《论语》里的“君子”并不是一个非常清晰明确固定的概念，各种情况有时常常搅在一起，好在对这107处君子，人们都能领会它的特定含义。比如《论语·宪问》第6章中，孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”孔子的话用今天的话通释就是：“身为君子却不仁慈的人有吧，没有小人却仁慈的啊。”“君子却不仁慈”中的“君子”应该是指有一定身份地位的人，“没有小人却仁慈”的“小人”显然不是从文化修养和身份地位出发形成的判断，而是从道德水准出发形成的判断。
这“君子”是有一定身份和地位的人——以身份标准划分；这“小人”是道德品质低下的人——以道德标准划分。也就是说此君子是“地位君子”和“衣冠君子”，他不能达到孔子的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）的标准要求。因为品德高尚的真君子，不可能有“不仁”的品行；道德层面的真小人“未有”“仁者”是成立的。
孔子论语里面的“君子、“小人””是代指什么人？你怎么理解？
孔子论语里面的“君子”是指人格高尚的人。“小人”是指缺乏修养、低级趣味多的人。我的理解，就是按照《论语》所说的：《论语·述而》：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”其意思就是：“君子心胸坦诚宽广，小人心思常常多忧愁。”坦，无机诈，不隐瞒。荡荡，宽广。长，常。戚戚，多忧愁。 《论语·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”其意思就是：“君子讲求有原则的和谐而不盲目附从，小人盲目附从而不讲求有原则的和谐。”《论语·子张》：子夏曰：“小人之过也，必文。”其意思就是：“小人有过错，必定会加以掩饰。”文，掩饰。现实中的真正君子就是心胸坦诚宽广，讲求有原则的团结、和谐。而小人除了上述的以外，有多种不同程度的区别。其中有一种人是当面不说，背后乱说；当面说好话，背后陷害好人。
孔子在论语中多次提到“君子”，他所说的“君子”是什么样的人？
君子本来是从人的地位上来说的。按照一般的理解，就是君之子，指的是有地位的人。到了孔子那里，君子被赋予了更多的道德色彩。孔子的论语中，有107次提到君子。在孔子的倡导下，君子成为为中国儒家文化的理想人格。一般来说，中国文化特别是儒家文化认为，君子与小人之间的区别就在于，他如何去看待利益，也就是义利的问题。
在利益面前，能够以义为先的，是君子，反之则是小人。由于孔子是一个讲究因材施教的教育家，他对学生讲的君子的标准，都是根据每个学生的特点来说的，所以，君子在孔子那里，有很多特质。总结下来，君子应该具备以下几种特点。1.君子能够做到以义为先，在必要时会舍生取义。孔子说，君子喻于义，小人喻于利。义，就是君子应该履行的道德义务，是行为的当然的准则。
这和康德所说的头顶的星空和心中的道德律令差不多，属于社会的道德规范的范围。孔子对君子提出的最高要求是，志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。这就意味着，君子为了正义的事业，是要随时献出自己的生命的，在正义面前，绝不能贪生怕死。后来的孟子更是提出了舍生取义的道德原则。这种意识，反映在民族意识上，就是一种浩然正气和爱国主义精神，这也是中华民族普遍认同的传统文化精神。
2.君子安贫乐道。孔子最喜欢的学生就是安贫乐道的颜回，孔子经常夸颜回是个君子，因为他可以做到一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。能做到安贫乐道乐以忘忧，而孔子就自认是这样的人，他说自己对于财富，不义而富且贵，于我如浮云。自己可以曲肱而枕之，但是乐在其中。也就是说，一个人要是不择手段汲汲于富贵，厌恶贫困的生活，且不能很好地进行道德上的修养和提升，这样的人肯定不是君子。
也就说，孔子是要求一个君子志于道，而不是追求官位和财富的。3.君子要能够做到自强不息，努力奋斗。既然我们说易经是孔子做了注释，那么易经中的天行健君子以自强不息的说法，很有可能有孔子的思想成分在里面，即使不是如此，在论语中，孔子是要求他的弟子们，努力进取自强不息的。他告诉弟子们，自己是一个发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至的人，是一个知其不可而为之的人。
