正是有了这种不争的品格，所以不会有灾祸。“夫唯不争，故无尤”回应“水善利万物而不争”，同时对上面“七善”进行概括总结。本章表面是“水论”，其实是以水做引子，引出“上善”的道理。很明显，本章意在告诫身处上位之人，向善最好的表现就是像水一样。水有何善？水善处下，善以柔胜刚，给予万物好处而不与万物争利。水往下处流，处在众人都不喜欢的低洼之地，所以最接近于“道”——道的原则就是不争，就是甘处其后，甘居其外，甘居下游。
“处众人之所恶”，本来说水，却拿人的主观感受说事，赋予了水人格化的内涵。本章讲了“七善”。居处以选择环境为善。选择什么样的环境，这里没说，大概就是不引人注目的环境，大概就是利于自身生存和发展的自然环境和人文环境，应该是不争之地，应该是清静之所。“居善地”大概与孔子的“择不处仁，焉得知”暗合。思想以保持沉静深邃为善，这样才深不可测，才可以达到“莫知其极”（第五十九章）。
要做到这一点，就必须保持不争之心。结交仁厚之人，此仁者应该是不争之人，与他们结交可以避免危害。言辞真实、真诚，恪守信用，才能让人信服。这些言辞应该是不争之言。“信”是道的品质，循道而行之人有信就是有德，即“德信”（第四十九章）。为政能保持稳定秩序，才能把国家治理好，达到长治久安。什么样的为政才稳定？当然是不争之政。
处事容忍，才能不躁动，“能”的本质就是不争，因为“企者不立，跨者不行”（第二十四章）；急功近利、贸然而动多败。诸版本尚未有将“能”解作“耐”的。耐是一种品质，是“忍耐”之“耐”，是“吃苦耐劳”之“耐”，守道之人才能耐得住寂寞，耐得住诱惑，耐得住平淡，耐得住辛苦。做到了“耐”，就能宽容、包容、兼容，就能清静无为，置身于矛盾纷争之外，就能“后其身”“外其身”；耐，又是一种坚守，是对道的一种态度，是持之以恒的精神。
在适当的时机才行动，才会有好的效果。我们还可以通过一个比喻来解说像水一样品格：严冬来临，江河冰封；春暖花开，江河消融。“事善能”就是在严峻的形式下让自己处于“冰冻”状态，“动善时”就是随着温度的回升使自己逐渐流动起来——概括起来，这七善就是存不争之心，处不争之地，结交不争之人，说不争之话，行不争之政，做不争之事，因时而动，做到这些就是不争。
《道德经》第三十一章如何解释，给我们什么启示和道理？
《道德经》第三十一章与第三十章类同，都是主张战争之道。众所周知，老子身在春秋战国时期，战乱动荡，残酷杀戮，祸国殃民，所以，老子当时也是怀着沉痛的心境写下这章节告诫于天下。解释：在古代君子居处于左边，以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。这左右之分是以道的阴阳论法。左边吉象，右边则凶象。这个大家不懂可以去看看年历。
打仗难免要用到兵器，说到兵器大家都知道不祥之物，所以，有“道”的君子打仗不到万不得已是不会用的，即使用了也不要得意忘形，那就已经嗜血成性，喜欢杀人。凡是喜欢到处杀人，那就违背了天理，不可能得志于天下。只要用兵器交战，两兵各有伤亡，还要强忍哀痛战争，胜利了，也要以丧礼的仪式去哀悼战死的士兵。可谓是：悲哉，痛哉也！道理：天地万物无不在争斗，人也无能幸免。
小到家庭邻里，大到企业、集团、党派、国家……无不存在着争斗。怎么争怎么斗也就在文明与野蛮之间。比如说，昆山纹身男反杀案，多大个事啊，不就是车与车刮擦，犯得着拿刀砍人吗？死于刀下，是自作孽不可活。电动车车主不要以为防卫过当就没事，他毕竟杀了人，他这辈子还是要活在哀悼之中忏悔。所以，在这个争斗危机四伏的世界上，凶器是你死我活助纣为虐的产物，不到万不得已不能用它。
