"当然，这两门书都肯定了妇女在家庭生活中的地位，妇女掌管家庭中大大小小的事务，肩负着教育下一代的主要任务。但也由于妇女在男性成长过程中扮演如此重要的角色，男孩们有一定几率的恋母倾向，日本的乱伦概率也同样高于其他国家，当然宽容性也高于其他国家。精神与文化日本文化的另一特点就是精神必将战胜物质，即精神高于一切。
因为这种观念，才会有日本军人用做军操抵抗饥饿，越做精神越好之类的事。所以阳明心学在日本能够得到尊敬与长远发展。新渡户稻造将"精神"分解为义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。不难发现这些品质与中国古代儒家文化所倡导的有很大一部分相似之处。他将这种义理解释为职责，扮演监督者的角色，但是他又提出，义理常常容易落于诡辩，"甚至怯懦地害怕声讨"，比如为什么女儿必须出卖自己的贞操以获取资金供其父挥霍或还债？并要求武士道要将义理与勇气结合起来才能正确地发挥其作用。
这种勇气是"当生时生，当死时死"，而勇气的精神实质是冷静及内心的镇定自若，即"有容"。仁是统治阶级的美德，这种仁是自上而下推广的，就是"依靠国家来塑造人的性格"。并说武士的仁慈是伴以拯救或杀戮权力的，温柔、怜悯和仁爱是装扮武士残暴业绩的特质，"我们伟大的小说家马琴已经告诉我们如何为负伤的敌人疗伤"。当然我们能看到的是在二战期间日军对待战俘的暴行，不管是在中国各地的大屠杀还是对待美军的死亡行军。
也许他所说的仁慈是日本武士对日本武士才有的。武士阶层灌输以文雅习气，由此产生礼。礼是对别人社会地位的尊重，新渡户稻造将这些繁复的形式礼节解释为"最经济的动作方式"，避重就轻地谈了礼的道德训练更为重要。由此谈及茶道陶冶身心，使人具有同情心。这种礼也是"克己"的表现，就是讲求自我修养，克制自己的情感情绪。
这种克制引申出牺牲，本尼迪克特说日本人否认他们所谓牺牲自己的观念，说是"自觉自愿"为"尽忠"、"尽孝"或为"情义"而死，并不认为属于自我牺姓的范畴。新渡户稻造说武士道的全部教诲是用自我牺牲精神完全浸润起来的。诚实观念和荣誉是相互联系的。这个"诚"，本尼迪克特将之解释为"全心全意做某事"，就好像德国人做事一丝不苟，所以这也成为日本与之同盟的一个因素。
至于荣誉，这要讲到《菊与刀》中的"情义"一词。本尼迪克特将这个情义分为两方面，一是对主君，对社会，对近亲，对他人及对非近亲。这一个情义涉及到另外两个词，"恩"和"义务"。在这种义务里包含着日本文化中极为重要的一部分——"忠"。主要是对天皇的毫无保留的忠诚，当然也包含下级对上级的忠诚，这也归因于日本的等级秩序。
