北宋徽宗年间：徽宗皇帝曾封关羽“忠惠公，崇宁真君，武安王，义勇武安王，”后面南宋、元朝也各有加封；明神宗加封关羽为“三界伏魔大帝神威镇远天尊关圣帝君”；清朝顺治皇帝加封“忠义神武关圣帝君”；后面有清朝各个皇帝又有加封，所以说关羽称呼很多，现代人很多都是佩服关羽的忠义，而且道教将关羽奉为“关圣帝君”为道教的护法四帅之一。
关羽是如何获得被无限抬高的地位？
关羽所以被后世推崇，是因为他的品行在很大的程度上契合了儒家传统忠君思想，封建君主也需要这么一面旗帜来巩固统治，如清代便尊奉其为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”。罗贯中撰写《三国演义》的时候，其实关羽早就已经被人们或有心或无意地推上了神坛进行膜拜——事实上，此人的性情、品行，的确值得推崇。
关羽（公元160－公元220年），字“长生”，后改为“云长”，河东郡解县（今山西省运城境内）人士，东汉末年名将。《三国志•蜀书•关张马黄赵传》载，“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”窃以为关羽最为后人推崇的事迹，是他有条件地降曹一事，《三国志》载，“建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。……初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：‘卿试以情问之。’既而辽以问羽，羽叹曰：‘吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。
吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。’辽以羽言报曹公，曹公义之。乃羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：‘彼各为其主，勿追也。’”关羽这一走，形象立马便升了起来，且在曹营时，他就对曹操方面言明，“然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之”，这可是冒着生命危险来全气节的，轻生重义，人所共钦。
曹操其人，可说是三国时期的第一英雄，那个时候，人们对他的看法乃是“超世之杰”，嗯，后来渐渐演变成了“欺世奸雄”，实因其“挟天子以令诸侯”之举，为封建礼教所不容，但这无碍其英雄气节。明知道关羽走掉，终会成为心腹之患，却也轻易放他离去，从这一点来看，这个时候的曹操还没有“进化”成为一个优秀的统治者，他可以为了理想去放弃利益——识英雄，重英雄。
关羽全了对刘备的义气，却也没有负了曹操的恩德，“绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯”，这就是千古英雄的气概。当然，关羽也是个平常人，不是神，他也有缺点，但在统治者及传统忠君思想的影响下，人们渐渐对其有些刚愎自用的性格视而不见，并逐步地嫁接一些别人的战绩来成全心目中的“武圣人”，这一点，《三国演义》表露无疑。
武圣的候选人有三个，康熙皇帝为何选中关羽？
不是康熙选中了关羽，也不是因为岳飞“抗金（清朝是后金）”而被移除了武圣名位，而是在明朝时期“关羽=武圣”的理念，已经被官宣了。现在有一则谣言，说是岳飞出现后，姜子牙就被卸下了武圣的光环。到了清朝，因为清朝祖上是后金，而当年岳飞精忠报国抗击的就是金国，所以岳飞被移除武圣庙，“关羽”被封为武圣，直至今天。
实际上，关羽早在明朝就已经板上钉钉的被封为“武圣”了。《明太祖实录》中记载，明太祖朱元璋洪武20年：礼部奏请如前代故事立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙。上曰：“太公，周之臣，封诸侯，若以王祀之，则与周天子并矣，加之非号，必不享也。至于建武学，用武举，是析文、武为二途，自轻天下无全才矣。朱元璋对于“武圣”的观点如下：1、礼部请求重修武圣庙，仍以姜子牙为武圣，建昭烈武成王庙。
