宗族活动整体看利大于弊。宗族文化的利弊:宗族旧时有名门望族。虽然名义上有大型宗亲活动，但一般只是文化活动，少有经济往来，也很难组织大型活动。不过，宗族文化其弊大于利。”徐扬杰将其作为近世宗族的标志之一，同一宗族的聚集在祠堂，祭祀共同的祖先，当一个宗族繁衍发展到很庞大时，会有支祠等出现。
祠堂是什么作用的？
明清祠堂具有很多功能，明末清初人屈大均曾对广州地区祠堂有一段概述：其大小宗族祢皆有祠，代为堂构，以壮丽相高，每千人之族，祠数十所，小姓单家，族人不满百者，亦有祠数所。其曰大宗祠者，始祖之庙也。庶人而有始祖之庙，追远也，收族也。追远，孝也；收族，仁也，匪僭也，匪谄也。岁冬至，举宗行礼。主（）者必推宗子，或支子祭告，则其祝文必云：裔孙某，谨因宗子某，敢昭告于某祖某考。
不敢专也。其族长于朔望读祖训于祠。养老尊贤，赏惩伐恶之典，一出于祠。祭田之入，有羡则以均分。其子姓富贵，则又为祖祢增置祭田，名曰蒸尝，世世相守。惟士无田不祭，未尽然也。这段话虽短但已经包含了祠堂的几个功能。祠堂首先是供奉祖先牌位的场所，“其曰大宗祠者，始祖之庙也。”徐扬杰将其作为近世宗族的标志之一，同一宗族的聚集在祠堂，祭祀共同的祖先，当一个宗族繁衍发展到很庞大时，还会有支祠等出现。
祠堂是举行各类祖先祭祀活动的场所。“岁冬至，举宗行礼。主（）者必推宗子，或支子祭告，则其祝文必云：裔孙某，谨因宗子某，敢昭告于某祖某考。”这是祭祀的形式，主要祭祀的是祖先，总祠有祭祀，支祠也有相应的祭祀活动。祠堂还是宗族尊长向族众宣讲礼法戒律和道德规范的场所。“其族长于朔望读祖训于祠”，这里是族长向族人宣讲族规、家训。
祠堂也是宗族成员讨论族中事务的场所，如宗族祭田的收入，祠产的分配等等。此外，族中尊长在祠堂内处理宗族内部纠纷。家谱中关于修祠堂的记载家谱载祠堂中的祭祀仪式上述是祠堂事实意义上的功能，事实上，祠堂还有象征意义上的功能。如屈大均所言，“庶人而有始祖之庙，追远也，收族也。追远，孝也；收族，仁也，匪僭也，匪谄也。
宗族文化的利弊分别是什么？
宗族文化的利弊:宗族旧时有名门望族。世家大族。人口多、分支多的豪门大族。人口少、小户族。隋唐时代是身份制社会，世家大族在社会享有崇高的威望和地位。大家族或大姓人家，古人重视门第与门风、皆以先祖功绩为荣耀、族中子弟继祖先精神，将家发扬光大，重教兴学。建词拜祖，造谱留根。是具利也。不过，宗族文化其弊大于利。
大族所立的族规、族例是对族内强势者的保护、对弱势者的欺负。我是出生于大族家庭，自小已目见耳闻族规族例文化之怪现状。旧时大族领导层有五老五委之分，五老者乃族中强坊中之族老为凡事有决权力，其公、檢、法权力集中五老。五委乃执行而已。其族规族例是不公年的，事例有三:其一:族中有一强势者杀死贫困户一人，族老判决只赔钱，不用偿命。
其二:1943年大饥荒期间、一贫困者偷南瓜两个，抓捕抢斃、立即执行。其三:族中一大地主、共五房太太，其长子刚满十八岁，患民国时期绝症肺痨。临终前三天，为了冲喜，娶年轻貌美女子拜堂成亲，三天后、一命呜呼，为其守寡，后因逃走被抓捕监禁而死。大族之族规族例是不公平的。中国历史上显赫名门望族对普天下贫苦大众是不公不利的。
族和宗，族亲和宗亲有何区别？
宗和族之间的区别是，宗为同姓族为血缘关系，其实宗族不应该分来讲，宗的意思是同一脉姓氏上的先祖，族为血缘上面的先祖流传下来的血脉，而族则有五服之内是一家的说法，正常来说宗在前族在后，宗已经把族包括在内，宗的范围更广，族的概念则为细。在正常生活中基本上都是宗族不分来说，宗把族已经包括在了里面，族把宗的大意细致化，宗的范围可以扩展到十几代以上的同性族人，而现在的族其实基本上都只是算在五服之内，什么是五服呢，五服就是以自己为中间点前四代和后四代加起来上下总共九代人称为五服，在在九代关系以内的直系和旁系亲属都属于五服。
