五服之内就是一个家五服族关系，正常来说超过了五服基本上很少联系有来往了，所以推算下去基本上不算在一个家族内了，只能算是一个宗族，家族和宗族的区别就在于家族血缘近，宗族不只是有血缘近的关系，还包括了超出五服之外的遥远稀薄的血脉关系，说宗族近还是家族近，其实这个没有的区别的。家族是宗族的一部分，你说家族近还是宗族近，其实还有一种解释就是宗亲是五服和五服之外的所有同姓有血缘关系的亲属，还有就是五服之内的一些外娶进来外嫁出去的外姓联姻关系的算做宗亲，宗亲的范围就是包括同性血脉关系以外有因为联姻关系成为亲属的外姓人员叫做宗亲，也就是说与本族五服之内有亲戚关系的外姓人都算宗亲。
而族亲包括的是有血缘关系和五服之内外嫁进门的异性亲属比如说母亲祖母曾祖母媳妇儿媳这些都算是族亲，还有就是没有出嫁出去的女性都算是族亲，说得直白一肚子就是有血缘关系的直系和旁系亲属，未出嫁的女性以及外嫁进来的外姓女性都算是族亲，宗亲是包括了族亲的所有加上已经外嫁的五服之内的女性以及跟女性有直接亲戚关系的外姓人叫做族亲，当然有一些地方把同姓的人称为同宗，每个地方对这些的理解不一样，所以基本上大同小异吧。
大家如何看待当今盛行的大型宗亲活动？宗亲的发展会不会出现古代时的超大型的宗族？
不可能发展成古代皇帝时代的姓氏天下，所以宽容待之即可。古代宗亲活动不仅是一种文化，更是一种社会建构、经济制度。农耕社会安土重迁，往往聚族而居，但以农业提供的那点生产力不足以支持个体的生存，人们必须聚族而居，降低生活成本，否则势必个个被击破。农业的特点是有非常明显的季节性，春季开始耕种，到收货前，都是漫长的投入期，一旦遭遇天灾人祸，将颗粒无收，这个风险是非常大的，只有大田才可能保持稳定产出，小面积庄园高度不确定，很容易被自然变化所打败。
为了稳定社会，古代文化鼓励家族文化，这是由生存需要延伸出来的文化结构。由于家族结构是现成的，所以社会治安、教育等社会化功能也被附着在家族之上，由此产生了家族之间的竞争，拥有文化资源、权力资源的家族将不断上升，其他家族将不断衰败，成为这些家族的奴隶。然而，地域社会过于家族化，又会严重影响社会流动，破坏生产力，引发战争。
所以，经过中古之世大动荡，加上皇权的全力干预，中国地方的家族社会基本有名无实。体现在以下几个方面：首先，任官基本放弃世袭制，主要依赖科举，使家族无法形成稳定的权力资源。其次，皇帝打压豪族，唐代通过百家姓的重新编订，强行抑制贵族。其三，立法保护平民身份，严禁买良为贱，从而使豪族失去快速膨胀的机会。其四，儒家文化的推行，对豪族文化予以打压。
其五，将豪族纳入政府序列中，不仅补充基层管理，而且给予监控和打压。其结果是，经唐宋革命，中国土地高度分散，农村财富不集中。在中世纪西欧，贵族拥有百顷土地的大庄园、大农场毫不奇怪，而中国很少有百亩以上的大庄园。绝大多数私人只拥有几亩地，或十几亩地，形成的农业制度都是精耕式的，虽然产出较西方土地多一倍，但投入的劳动量比西方农场多2-4倍，单位劳动效率反而不如西方农场。
精耕农业的后果是，农民更被拴在土地上，彼此之间合作的可能性更低，一旦家族繁衍，土地就不能承受，家长只能允许子女独立，由此形成的文化是儿子成年离家单过是常态。虽然名义上有大型宗亲活动，但一般只是文化活动，少有经济往来，也很难组织大型活动。因为宗族组织大了，各有各的想法，很难形成统一行动。相比之下，南方的宗族势力更强，因为过去有族田之类，将近30-40%的生产资源共有，这样比较容易达成统一，北方虽然也有这种机制，但北方很多地区田多人少，已经近乎粗放农业，所以族田对他们的吸引力不大。
从姓氏分布就能看出古代中国家族意识在逐渐衰退。秦晖先生曾根据走马楼吴简进行判断，发现一个村的姓氏分布相当复杂，反而比今天庞各庄、李家庄之类更混杂。只有文化联系，没有经济、社会的联系，造成的影响是相当有限的，如果可以根据文化现象便无限推演，难免对宗教活动、民族活动等一并产生误会，这就不恰当了。宗族活动整体看利大于弊。
