主人公之一袁公。来源/电影《天书奇谭》片段主人公之二，蛋生，出身看似离奇，符合中国古代“大人物”的常规出场套路。动画中的蛋生因为从蛋中出生而得名，原著中亦是如此，冯梦龙在塑造蛋子和尚这个人物时，有意为其赋予了英雄色彩。他在新本第八回的开场诗中这样提到：伊尹空桑说可疑，偃王卵育事尤奇，书生语怪偏摇首，不道东邻有蛋儿。
短短28个字，就道明蛋子和尚的设定灵感来自于古代神话。其中，伊尹是商朝的“开国元勋”，据《吕氏春秋》记载，其母是一个采桑女，在梦中获得神启，但因为违背神诫将此事告诉了乡邻而化作空桑，伊尹便是从空桑中抱出的婴儿。徐偃王则是西周时期徐国的第32代国君，他的传记中有云，徐君之母诞下了一枚卵，以为不详便将其丢弃，但神灵保护其儿，不仅不死，还在卵里孵化而出。
这些听起来相当“玄乎”的出生，为他们赋予了神异非凡的色彩和英雄气质，久而久之也成为通俗小说中用来预示大人物出现的一种铺垫手法——正所谓生而有异，绝非常人。主人公之二，蛋生。来源/电影《天书奇谭》片段“主人公”之三，天书，它虽不是人物，却在动画中是推动情节发展的核心，在政治史中也有过重要出场。最早的天书还有一个名字，叫“河图洛书”。
据易经《系辞·上》，“河出图，洛出书”。河图洛书是远古时代的先民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统，因此被誉为“宇宙魔方”。玄妙的是，至今我们都没能知晓它究竟来自何方。“河图洛书”是后来所有天书的雏形，几乎每一个所谓“天书”都和它有着一样的特质——神奇深奥，似乎是从天而降的宝物。慢慢地，天书也就成了祥瑞之兆，被理解成上天对于人间的肯定。
电影《天书奇谭》的风景设计参考了宋代山水画。来源/网络按照《平妖传》的背景设定，《天书奇谭》的故事发生在北宋年间。也正是在这一时期，爆发了历史上有名的“天书运动”：为了洗刷澶渊之盟的耻辱（北宋和辽经过25年战争后缔结的盟约），宋真宗掀起了“天书降神”的泰山封禅活动，希望可以借此达到“镇服四海，夸示外国”的目的。
大中祥符元年（1008年）正月，有天书降于宫城左承天门南角；同年四月，天书降于大内功德阁；两个月后，天书又降于泰山醴泉之北……不到半年，天书降世三次，之后更是频繁出现；而每一次，天书上都写满了类似“赵受命，兴于宋，付于恒”的神谕。“一国君臣，如病狂然。”天书事件，不过是宋王朝自导自演的一场闹剧，难怪还有人称之为中国版“皇帝的新衣”——宋真宗想要的，就是那层遮羞布罢了。
虽然此“天书”并非蛋生学习术法的“天书”，但两者的影响却差不多。至少，它们都曾引得“王侯将相”为之癫狂。蛋生修炼天书。来源/电影《天书奇谭》片段隐藏的小细节上述几点其实在观影时很难不被注意到，但接下来要提到的一些典故可能就极其隐蔽了。比方说，粉色狐狸精向老和尚、小和尚讨要香火钱、挑拨得他们院子中打成一团——这段情节其实参考了《红楼梦》里面“王熙凤毒设相思局”的桥段。
粉色狐狸精向老和尚和小和尚讨要香火钱。来源/电影《天书奇谭》片段此外，天书中提到的地煞七十二术和天罡三十六法，也是有出处的。《历代神仙通鉴》中对这些神通有着明确记载，大概包括通灵、驱神、移山、御风、吐焰、分身、隐形、摄魂、土遁、辟谷等等——算起来，齐天大圣孙悟空只学会了三分之二就能大闹天宫了，也难怪玉帝会那么在意天书有没有保管好。
《天书奇谭》画面分镜头台本选（晒印稿） 空藏动漫资料馆藏。来源/网络再比方说，县令的人物造型来自京剧丑角，大家都能看得出来；他长得像老鼠、官帽两边设计成铜钱样式以讽刺他贪财，大家也能“明察秋毫”。但编剧利用聚宝盆对他进行的强有力嘲讽，不知道有没有人发现呢？县令的人物造型是京剧丑角。来源/电影《天书奇谭》片段相传，明初富可敌国的沈万三之所以能够发家，就是靠这聚宝盆：不管什么东西，只要丢进聚宝盆，就可以违背能量守恒定律凭空冒出一大堆。
动画中县令的爹一不小心摔进聚宝盆中，一会就冒出了7个一模一样的老太爷，也不知到底哪个是真——“多了一堆爹”或者说“你（亲）爹没了”，细细品味，这样的设计想来是在暗讽县令不配当父母官。傀儡小皇帝出演的片段也“暗藏锋芒”。他下令要老狐狸精变了许多东西来逗趣：先是变出一只凤凰还有一大群鸟绕着宫殿翩翩起舞，可小皇帝很快便感到厌烦——“百鸟朝凤”出自《太平御览》，本意是指君主圣明而天下依附，显然，动画安排老狐狸精变出这样的“幻象”，是为了凸显小皇帝的昏庸无道。
“百鸟朝凤”。来源/电影《天书奇谭》片段后来，小皇帝又要求老狐狸精变老虎来“玩”——恰恰体现出了什么叫“苛政猛于虎”……小皇帝的昏庸无道。来源/电影《天书奇谭》片段以经典为基石大胆原创剧情，在喜剧的外壳下包裹悲剧内核，用看似简单的情节对社会现实进行辛辣讽刺……难怪有人说，小时候看不懂《天书奇谭》，只觉得怪异，长大了才知道什么叫“细思恐极”。
可以说，不论什么年龄段的观众，都能从《天书奇谭》中读出属于自己的故事；而不管多少年过去，它仍是不能忽视的动画经典。 参考资料：【1】 王雪梅，《天书奇谭》:民族动画现代化的“盗火者”[J].电影评介,2015(16):19-21.【2】 段春旭，《平妖传》散论[J].明清小说研究,1999(02):161-174.【3】 李贤珠，《平妖传》研究[D].复旦大学,2008.【4】 杨帆，“中国学派”动画艺术研究[D].河北大学,2008.【5】 陆小玲、倪祥保，“传承”与“拓新”:中国动画电影改编回溯[J].电影评介,2020(09):9-14.【6】 金匀，中英合拍动画片《天书奇谭》[J].电影评介,1981(11):23.【7】屠志芬，取传统精华 锻艺术精品——动画片《天书奇谭》赏析[J].吉林艺术学院学报,2003(01):34-36.【8】 孙立军，《中国动画史》，商务印书馆，2018.【9】 闫华，《克勒丽梦》，上海音乐出版社，2014.【10】 杨晓林等，《动画大师王树忱、阿达与詹同》，同济大学出版社，2017.【11】 周晨，《文化生态衍变与中国动画电影发展研究》，苏州大学出版社，2014.【12】 方燕，宋真宗时期的神异流言——以天书事件和帽妖流言为中心的考察[J].四川师范大学学报(社会科学版),2017,44(06):159-164.【13】 中国青年网，《天书奇谭》重映引发怀旧潮续写“中国学派”动画传统， END。
