光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法（一种隐身法术），角为太平道，修为五斗米道。”看似应该清静无为、与世无争的修仙者，却在百姓中有如此大的影响力和鼓动性，这便引起了皇朝政权的严重警惕，将当时的道教视为“邪教”，并实施严厉的军事镇压。三、道教的拨乱反正魏晋南北朝之时，为了让道教摆脱被绞杀、覆灭的局面，道教的领袖们不得不重新思考道教自身的定位问题。
在《抱朴子》中说张角之徒：“进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公”。可见，葛洪认为，一个真正的修仙者，应当以延年益寿为目标，以消灾治病为自己的事业，而不是去做反叛政府这些乱七八糟的事情。北魏著名道教改革者、天师寇谦之主持改革，表示要“除去三张（张陵、张衡和张鲁）伪法”。
终于，道教自我净化，拨乱反正了，同时也规定了“正”与“邪”的界限，界定了修仙者的基本操守。四、修仙者的基本操守。基本操守一：不能成为叛国者。这个就不多说了，大家应该懂。基本操守二：不得淫祀。什么是“淫祀”？我知道你们在想什么，但“淫祀”其实真的不是你们所想的那些事……据《礼记·曲礼》中记载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀无福”。“淫祀”就是指去祭祀除了自家祖先以及国家承认的神明之外的各路“仙神”。道门不允许祭祀来路不正的“神”，葛洪提到的那位“第五公”就是以查禁“淫祀”而闻名的廉吏——第五伦。第五伦在光武帝建武年间担任会稽太守时，发现当地有淫祀之风，百姓常常被蛊惑杀牛祭神，那时，牛可是最宝贵的生产资源，蛊惑百姓杀牛，无疑就是其心不正、为祸人间的“妖道”了，于是，第五伦下令禁止杀牛祭神，并将鼓吹杀牛祭祀的“妖道”捉拿归案。
《抱朴子》中说：“俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚。既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬。”“祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。”这是葛洪劝说修道人的话，要修道人远离原始巫术的陋习，“重修身，轻祭祷”，凡信巫鬼的人，必定崇尚“淫祀”，这便是站在道门修仙者的对立面，即使是道士也必须清除出组织。
基本操守三：不可媚上。在古时候，为了长生不老，无论哪个皇朝，上至皇帝国君，下至王侯将相，只要有条件，都会找到不少的方士、道士帮助自己，然而，修仙者却有“不可媚上”的操守。唐朝开元二十六年，道士申泰芝，被唐玄宗赐号“大国师”，并称他为“仙翁”，当时，申泰芝也和天师叶静能一起，用幻术带着唐玄宗游了趟月宫，修道者用这种有招摇撞骗之嫌的幻术来取悦皇帝，就是典型“媚上”行为。
《新唐书》中记载：“妖人申泰芝用左道事李辅国，擢[zhuó]谏议大夫，置军邵、道二州间，以泰芝总之”“方士申泰芝以术得幸肃宗，邀游湖、衡间，以妖幻诡众，奸赃巨万”。于是，申泰芝就这样一步步从“仙翁”变成了“妖人”，真是一步错，步步错。又如唐武宗时期的道士赵归真，在当时是一个很有影响力的宗教界人士，就因为替肃宗炼丹，导致皇帝吃丹药出了意外死了，最终落得被杖杀的结果。
说到底，古代的道士、术士利用术法，等同于拿了外挂，轻易获得晋身高层的捷径，但同时也破坏了原有的社会游戏规则，深受世俗的敌视与警惕，到最后更陷入权力的漩涡，不得抽身。因此，“不可媚上”就是让修仙者远离世俗，保持清静无为的心境。好了，大家现在应该明白，为何在古代，术法害人乱世是严重的罪行了吧！修道、修仙，修的是己身，为的是长生久视，本就志不在红尘富贵，以术法坑蒙拐骗、争权乱世、非法获取权力与富贵，无论在什么时代，都当为“妖道”、“邪道”。
热血传奇：道士到了后期真的没有作用吗？
不能这么说，凡事都没有绝对，虽然目前道士在大多数玩家心目中是公认的“废柴”，不过也需要看版本的。公服玩道士的朋友也不少，打架肯定会差点意思。这个职业从公测时候的“最强”直到现在的辣鸡，期间经历了太多变故。现在比较流行的复古版本，道士也可以有能力一战，只是玩道士的朋友没有战士玩家投入那么多，所以整体看起来才显得道士后期没什么大作用。
