啥意思？还不是通过行动告诉老十四胤禵，雍正帝的皇位可是来路不明哦。果然，老十四胤禵怒目圆睁，就是不肯下跪，也不听乌雅氏的要求，甚至还打了张五哥一巴掌。这时候的老八老九老十在那里幸灾乐祸，而雍正帝却紧紧地握着佛珠……气愤就这样僵在这里了，雍正帝想了一下，默默地搬了一把凳子过来，让乌雅氏坐下，自己跪了下去，结果乌雅氏一下子站起来：“皇上，祖宗的家法，我也担不起这个理儿，快起来，快起来。
”这句话的意思是说，我只是一个皇太妃，怎么可以让皇上下跪呢？而雍正帝马上回话了：“在皇阿玛殡天那一天，儿子就和上书房拟定了您皇太后的封号……”其实，事实上乌雅氏根本不认同这个雍正帝，也不愿意接受皇太后的封号，这才导致雍正帝非常被动。但是此时他再册封皇太后，如果她不接受，就等于她不认可老四胤禛是皇帝，那么她刚才让老十四向皇上下跪就是假话了。
只要她不接受，就等于把老十四胤禵逼上了绝路……无可奈何的乌雅氏只能接受了皇太后的册封，众人跪拜行大礼，而老十四胤禵终于无路可走，只能下跪，他这一跪，就代表认同了老四胤禛成为皇帝的事实。而乌雅氏掩面大哭：“先帝爷啊……”估计心中想的是，先帝爷啊，你为什么要把皇位传给老四胤禛呢？做娘的做到这个份上，个中滋味，也只有她自己知道了……我叫杨角风，换种视角解析《雍正王朝》，原创作品，不喜勿喷！。
苏轼的：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。表达了诗人什么样的精神世界？
《赠东林总长老》这首诗表达了诗人面对人生困境并没有消沉，而是将人生的苦难转化为理性的反思，通过生动、鲜明的艺术形象自然而然的表达出来，体现了诗人“见山不是山，见水不是水”的思想境界，更是一种旷达的人生态度。创作背景此诗偈创作于宋神宗元丰七年。这年神宗亲书一纸手札，将苏轼由被贬五年的黄州调往离京城开封不远的汝州任团练副史，这对谪居感到郁闷的苏轼来说心情略有缓解。
不过团练副使只是一个“不得签书公事”的虚职，苏轼的政治处境和实际地位并没有实质上的改变，苏轼的内心这时是既矛盾又复杂，既有对宦海浮沉的愤懑，又有洞悉人世，对仕途充满厌倦，只想随遇而安的淡泊旷达心态。苏轼去汝州的路上途经江州(今九江)，在江州和久别未见的弟弟苏澈见面，把酒言欢，共叙别情。告别苏澈后，苏轼和好友同游庐山，创作了一系列的庐山诗，《赠东林总长老》就是苏轼众多庐山诗中的一首。
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。《冷齋夜話》卷七写道：東坡游庐山，至東林，作偈曰：《赠东林总长老》：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？苏轼和禅宗渊源颇深，佛经偈颂对苏轼的诗歌创作产生了很大的影响.这首《赠东林总长老》就是苏东坡留宿东林寺，与禅宗黄龙派创始人黄龙慧南的弟子常总禅师彻夜谈禅说理后写的偈子。
在这首诗里，苏轼采用佛典较多，充分体现了佛教思想已经深入到宋代文人的诗歌创作中。“溪声尽是广长舌”意思就是不绝于耳的潺潺的溪流声就像十方诸佛出广舌相，向人们宣示无尽的妙法，从中可以听出一切万法本来寂静，一切万法本来如此，这个是多么美的境界。“山色无非清净身”，《华严经》：“净德内充，名清净身。”山草树木便是佛陀清净的法身。
这种境界体现了苏轼悟入一切法皆是佛法的佳境，可以从任何事物上洞见人生真谛。夜来八万四千偈，他日如何举似人？《法华经》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演説。”八万四千是佛教表示事物众多的数字，此处形容极多。佛陀时时刻刻对我们说法，体验了八万四千法门，如此充满奥妙的境界和感触，只怕以后难以宣告他人。苏轼寄情于景，寓意于情，通过溪声山色了解了佛法无边，遍及万物的道理，既开阔了心胸，又让诗作充满理趣。
总结经历了乌台诗案的羁押以及谪居黄州的窘迫，让苏轼倍感人生虚幻不定，难以预料。政治的排挤和人生的苦难让他开始对社会，对人生有了冷静深刻的认识和反思，开始追求身心的自在与轻松，把田园当成心灵的避难所，追求陶渊明式的宁静与安然。《赠东林总长老》便是在苏轼有了这种思想转变后的作品之一，深刻的人生思考使苏轼对成败得失持有冷静、旷达的态度，而佛教的智慧，佛教的妙语更是让他实现了对人生苦难的超越。
封楼第三十三天（2022.5.2,周一,晴）诸事不顺,昨晚不知何缘故,微信发生故障,想着应该是没及时更新,谁能料到,更新不成,直接卡死,万般无奈,只得卸载,微信上留存的资料全无,一夜心不安,夜间网上搜索恢复办法,居然给我寻到了,约好今早远程协助,一早就翻出那台早想丢而未丢的笔记本电脑,手忙脚乱一阵,终于连线上了,远程协助一番,接上手机,离成功就在咫尺。
