庾公之斯追到跟前，说：“先生为什么不拿弓？”子濯孺子说：“今天我的病发作了，无法拿弓。”庾公之斯说：“我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。”说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。这就是“庾公之斯追子濯孺子”的典故。
庾公之斯之所以如此做，只是因为对方是自己师傅的师傅，对方处于病中。曹操讲这个典故就是告诉关羽，子濯孺子不忍心杀死病中的师傅的师傅，你又怎能忍心杀死曾经有恩于你的兵败中的我呢？曹操讲这个典故其实还是在打感情牌。子濯孺子跟庾公之斯除了师承关系，并没有私交，子濯孺子都不忍心杀戮。而我曹操跟你关羽的私交远远超过他们之间，况且我对你还有你未报答的恩情，你能忍心杀戮我吗？果然，重情超过一切的关羽最终还是“以私情废公”。
关羽千里走单骑，弃曹归刘，是功名富贵在感情面前不值一提。华容道放曹操，是“公”，即政治军事斗争的大是大非也会让位于感情。而且这个让位的代价是放弃自己的生命（已立军令状，是要斩首问罪的）。为兄弟之情不要功名富贵；为报恩宁愿舍弃自己的生命，宁愿“以私废公”，宁愿不要大是大非的原则。这就是小说中的关羽形象。
关羽的这一形象迎合了国人的集体心理——重情。中国是个伦理国家，是个最讲感情的国家，所谓“人情社会”。人情社会就是情重于是非，情重于一切。关羽把个人感情看得超越一切。中华民族的民族集体心理其实就是情重于一切。关羽的形象正好迎合了这一民族集体心理。于是他成了神。关羽重感情，重到不论是非，重到不要自己的生命。
在关羽的认知里，曹操是他们最大的敌人，杀掉曹操就是最大的是。但是在沉浸在感情世界里的关羽忘记了是非，或者说在关羽的世界里感情是超越是非的，也是超越自己生命的。千百年来，多数国人都渴望有这样的关老爷、关帝来拯救自己。只要我天天拜关老爷，天天上香，就算我干了坏事，关老爷也会看在感情的份上帮我的。于是不论地位高低，不论贫贱富贵，不论黑道白道，都渴望通过平时的感情投资，让冥冥中的关老爷拯救自己。
你看，曹操那样的大恶人，关老爷都能为了感情，为了保恩而放他一条生路。只要我天天上香，关老爷无论如何都会拯救我的，我至少没有曹操坏吧！于是拜关老爷的人越来越多，渐渐地关老爷成了神。华容道放曹，让我们看到一个有重大缺陷的关羽——重情重得不要自己的生命，不要是非。正因为有这样的重大缺陷，关羽的形象才跟我们普通人更亲近。
我们普通人才会觉得他更可爱，更接近自己，关羽从一个杀人机器变成温情脉脉的人。于是我们更喜欢关羽。所以，个人认为，华容道放曹实在是罗贯中的神来之笔，是关羽由武将而封神的关键一笔。相比之下，诸葛亮太高大，太完美，离我们普通人的距离太远了。国人也会崇拜诸葛亮，但会觉得关羽更亲切，更可爱。于是关帝庙远远多于孔明庙，关羽渐渐成了国人生活中的神，而高大上的诸葛亮却仅仅成了小说中的神。
东亚流行的“关公信仰”是如何形成的？
咱们先来看看关公信仰的起源吧早在三国时期，关羽就已经是威震华夏，举世闻名的猛将，其勇武和忠义的形象已经在民间广为流传，在当时他已经是一等一的猛将，广受尊崇，于是，三国之后的魏晋时期，关羽在民间一直都是正面形象，但是这个时候，大家印象中关羽仅仅是“猛将”，远没到“神化”的地步，大家顶多也就是祭拜祭拜关羽。
那民间祭拜关羽起源于哪里呢？自然是关羽的家乡——山西解州了！关公早年在家乡行侠仗义，除暴安良，深得民心，当关羽被害的噩耗传来时，乡民为了感谢关公以前的义举，自发的为关公共奉香案并悼其亡灵。如果按照这个情况发展，关羽可能和妈祖，许逊差不多，成为山西的地方神。但是到了南北朝时期，“神化关羽”的现象开始出现了，历史上有据可查的关公神话传说则开始于南北朝，南朝陈国皇帝陈伯宗托言“关羽显灵成神”，于光大年间（５６７－５６８年）在关公被害之地当阳县东三十里的玉泉寺西北为关公立庙，这是有史以来第一座关羽庙，隋朝开始，“关公显圣庇佑百姓”之类的传说越来越多，关公庙的建设也随之变多。
隋文帝开皇九年（公元589年）在关公的家乡解州为关公修建了一座现今最大的关庙，即解州关帝庙，这座庙被誉为“天下武庙之祖”。是数万关帝庙中地位最高的一座。不过啊，这个时候关羽也没什么特别特殊的，皇帝哪天高兴了尊崇个古人，这种事情有的是，此时关羽受尊崇程度不如姜子牙，也不如诸葛亮，并且关公信仰的影响面也并不广泛只在个别地区较为流行（主要便是山西）。
但是，最迟到了宋代，关羽崇拜规模变得很大了，至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”， 宋朝皇帝也多追封关羽为王。元代朝廷虽崇信藏传佛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，甚至元朝皇帝也曾遣使致祭。那这之中发生了什么情况？对宏观历史稍微有些了解的人可能知道，中国历史上存在一个非常重要的节点——安史之乱，这导致中华帝国（不止唐朝）整体由盛到衰，唐末，五代十国，民族矛盾尖锐的两宋……这一段历史相当混乱，从封建政治伦理看：君不君，臣不臣；从传统夷夏之防来看，此时宋辽金夏也是乱成一锅粥。
同时，这一时期中华文化的儒释道三教有了“合一”的趋势。有些地方甚至把关羽当财神所以，从封建统治者的角度来看，他们迫切需要重整封建秩序；而从文化角度来看，儒释道三家需要一个都能接受的神仙——于是关羽成了最佳选择。关羽身上表现出来的义气是社会各个阶层都需要的一种精神品质，它是一种凝聚力，儒家视为圣人，道教奉为帝君，佛教当其为守护神，三教均把关公纳入行列，“关公信仰”风行全国。
而距离我们更近的明清时期呢？“关公崇拜”发展到鼎盛，这不仅仅是宋元时期的继续发展，还有更多的因素在推动，比如《三国演义》 这部巨著的横空出世，再比如，晋商势力扩展导致山西文化的进一步流行（关羽也是山西文化的重要组成部分），明清时期，由于政府的弘扬崇，宗教的推崇，文艺的渲染，使得民间对关公的崇拜也达到了历史高潮。
社会各阶层都能从关羽身上找到自己需要的东西，商人因关公重信讲义，遂将关公奉为财神（这不仅在中国，在日本也很流行）。老百姓因各种故事传说则把关公当作消灾去病的万能神。军人因关公生前的英勇事迹将之尊为战神。文人学士因关公生前喜读《春秋》则称关公为“文衡帝君”即考试神。衙役因为关公的公正无私而将关公奉为司法神。
（所以，有时候你会看到一些诡异的事情，比如在香港，警察和黑社会拜的往往都是关公。）而明朝追封关羽为帝，明朝人对关羽的尊称也由“关王”渐渐升格为“关帝”，沿袭至今。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关老爷” ，不敢称其名讳，尊崇无以复加。所以，关羽信仰的形成有着相当有趣的原因：封建统治者的有意推荐，民间对于美好品质的尊崇，山西地方文化的扩张等…那，关羽崇拜的实质是什么呢？存心邪僻，任尔烧香无点益。
