在松赞干布众多妻妾中，文成公主是唯一享受这样一份待遇的。更关键是的，在松赞干布去死后，吐蕃国的大臣噶尔·东赞域松（禄东赞）实际掌握朝政大权，松赞干布的后人完全沦为傀儡，但对于文成公主，这位禄东赞仍然给予了最高的尊重。等到文成公主去死后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。
要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，就是把尺尊公主打扁捏圆，也无法与文成公主相提并论。因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。
甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有嚣张的资本。至于所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。至于大昭寺和小昭寺，这是后来的叫法，他们最初的名字，叫做“羊土神变寺”和“惹谟伽寺”。
在松赞干布时期，小昭寺是吐蕃国规模最大、最豪华、最富盛名的寺庙，里面所放置的是文成公主入藏时所带来的一尊释迦牟尼十二岁身像。后来，在松赞干布死后，因为吐蕃与唐朝持续多年的战争，造成小昭寺被废弃许久。等到大唐金城公主嫁到吐蕃后，小昭寺才又重开。但鉴于小昭寺已破损严重，吐蕃国王便把文成公主带到吐蕃的佛像移到大昭寺供奉，同时把尺尊公主所携的佛像供奉于小昭寺，从此二佛像遂易寺而居。
再后来，大昭寺才由此不断扩建，成为吐蕃最富盛名的寺庙。等到明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众举行传昭大法会，大昭寺成为法会的举办地点，于是这个寺庙就被改名为大昭寺。与此同时，它们将另一座与其风格相似的寺庙，改为小昭寺。从这层意义上说，大昭寺也好，小昭寺也好，它们的兴盛衰败，其实都是因为文成公主，与尺尊公主并没有多大关系。
文成公主和亲松赞干布，在吐蕃的状况如何？结局如何？
文成公主十六岁出嫁吐蕃，开启汉藏友好交往的篇章。史书关于文成公主在吐蕃的生活记载虽然不多，但从吐蕃兴起的中原文化热潮，以及后世纪年文成公主的各种文化遗存来看，她在吐蕃受到了不同寻常的尊重。比较遗憾的是，松赞干布三十三岁就英年早逝，文成公主度过了整整三十年的寡居生活，直到五十五岁，因感染天花病逝。文成公主与松赞干布的婚姻生活如何？民间一直存在误解，认为文成公主遭到了松赞干布的冷遇，形同侍女，其实是无端猜测。
文成公主的婚姻生活幸福不幸福？文成公主的婚姻，本质上是政治婚姻，这种婚姻的幸福度，往往受制于政治需要。与中国历史上其她和亲公主相比，至少文成公主有几点还是比较幸运的。一是松赞干布仅仅比她大八岁，基本算是同龄人；二是松赞干布的妻妾数量不多，有名分的仅仅三位；三是文成公主被册封为王后，政治地位最高。文成公主嫁入吐蕃后，松赞干布为她修建了布达拉宫，当时的规模虽然没现在这么大，但一千多间的宫室，说明其规模绝对不小。
布达拉宫至今还保存着，文成公主入藏时的场景壁画。松赞干布还遵从文成公主的意愿，在当地兴办汉学教育，禁止赭面习俗，派留学生去长安留学等等。文成公主入藏后，松赞干布改变了对唐地的侵扰政策，他从此脱掉毡服，改穿唐装，并派遣大量商团，开展与大唐的经济商贸往来。松赞干布对唐代宗和唐高宗也竭尽恭敬，政治上承认大唐宗主国身份，私人情感上，以女婿身份自居。
由此来看，至少从政治层面，文成公主不存在“幸福的障碍”。文成公主为什么没有生子？认为文成公主不幸福的理由就是，文成公主与松赞干布九年婚姻，未有一儿半女，所以有人推测，文成公主形同侍女，根本得不到松赞干布的宠爱。其实这个说法站不住脚，松赞干布一生只有一个儿子，传说中他最宠爱的尼泊尔尺尊公主，也是无子，松赞干布本人也仅仅活了33岁。
这些资料表明，松赞干布就不是“高产”的男人。其实现代科学表明，西藏地区恶劣的条件，确实不利于人类的生存与繁育。文成公主从中原远嫁吐蕃，适应环境都费劲，不能生育也不是什么意外的事。那个传说中的尺尊公主，史书并未记载，仅仅出现在民间传说中。吐蕃与尼泊尔关系亲密却是事实，这也不奇怪，毕竟尼布尔与吐蕃紧邻，出于国家防卫的安全，两国友好再正常不过了，难道一定会涉及到女人的宠幸问题？文成公主在吐蕃人民心目中的地位如何？从史料记载和保存下来的文献遗迹来看，文成公主在当时受到了吐蕃人民不寻常的尊敬。
