亡人落草在地，庄家人都会前来帮助协助操办丧事。俗称“人人家门前有口塌窑”，是说“红白喜事家家有”。主丧人是整个治丧过程的总管，安排操办丧家的全部葬礼仪式，包括设灵堂、报丧、吊唁、殓棺、出殡、安葬等仪式。农村办丧事，都得请阴阳先生念经，勘塌坟地，选择安葬的日子时辰。只有决定了安葬的日子与时辰，总管才能据此安排葬礼规模的大小以及繁简程度。
殓 棺这为丧事中最为严肃的事情。亡人要进入棺材了，亲友、庄家都要跪在院子里，不能喧哗，默默向死者致意。入敛的人多是村里的长者，且具有此方面的经验。殓棺时，棺底要铺一些五谷杂粮，放7个铜钱（俗称“北斗七星”）和长麻，铺上褥子，亡人进棺以后，帮其理顺衣服，揭去苫脸纸，然后再亡人身边放一些亡人生前最喜爱的或一些常用的东西。
如烟斗、拐杖、金、银首饰等。最后用白纸团将身体左右挤稳，便盖定棺盖。破 孝破，就是将白布破成2寸宽的条子，中间夹一纸制的三角形“孝角”。人死之后子孙皆要服孝。儿女为白纸孝角，孙子、重孙为红、黄纸孝角，叫“花花孝”意为亡人德高，子孙满堂。破孝的仪式由主丧人主持进行，以辈份大小为序，先为长子破孝。破孝还有一种标志就是“孝鞋”。
将白布剪成鞋面大小样，大针大线的缦在鞋面。如父母双亡，穿全缦的孝鞋，父或母一人亡，则穿半缦的孝鞋，孙子只穿缦尖的孝鞋。大家族人口多，主丧人该掌握好谁该破孝，谁不该破孝，以防出家族矛盾，一般有以下几种要注意：一是避免“重孝”。就是侄男侄女的亲人亡故，已有孝在身；二是侄男或侄孙有病在身；三是侄男或侄孙的亲人有重病在身，预计不久将要亡故；四是停丧的时间要短，三两天的时间。
这是考虑服孝者活动受限的问题，如戴上孝出出进进，或打水喂牲口，尤其在农村，服孝的人忌讳出入自己的家门，视为不详之兆。守丧时，孝子手中则执丧杖，也称丧棒或丧棍。男的柱柳木条的，女的柱竹子扎成的。用白纸剪成羽毛状，缠在其上，长度要求直系亲属为2尺长短，能曲躬身子，以表孝道。旁系亲属的长到3、5尺。《礼记》说：哭柩则揖杖。
要求哭丧者皆拄杖而泣。可见拄丧棒的习俗源远流长了。出殡及安葬在出殡前，墓地早已选好，农村选墓地，一般以“子孙钱财发旺”为思想目的，希望死人能睡一片“福地”荫及子孙。农村把出殡叫做“起丧”，有些地方叫做“发丧”。首先要安排好抬棺材的人，一般选择年轻力壮的小伙子，准备好绳索、丧担、下葬时用的滚木等；再安排好送纸火、花圈、铭旌的人。
还要安排好收拾灵堂卫生，摆置房间家具，处理藏后琐事的人。一切就绪后，就开始吃丧饭，因为 民间有个忌讳是：空肚子参加发丧，对自己不吉利。灵柩运至坟地，绕墓坟转一圈，然后停在墓坑的下侧，松下绑绳，卸下丧担。此时，长子下入墓坑，从上至下，从左至右清扫墓坑，打扫干净后上来。下葬正式开始。此时孝子是禁哭的。灵柩下入墓坑，由子女摆放陪葬物，把铭旌盖在棺材上。
长子将“引魂幡”插入坟头，拖一条长线与灵柩的方向垂直，然后一手托灵牌，哭喊“爸”或“妈”回走的话，从坟头哭道家里，俗称“叫魂”或“引魂”，是将亡人的灵魂请到家里去。此后，庄家一起动掀，快速的填土掩盖。这时，孝家要大恸哭声，司礼要烧化纸火，掩埋结束后，主丧人将“丧棍”按辈份大小依次插在坟头，烧点皆尽，安葬仪式全部结束。
摔老盆在丧葬仪式中，孝子拄哀杖，长子摔老盆。按照农村习俗，“摔老盆”要一次完成，而且越碎越好！居丧、“复三纸”及其他即安葬完亡人后，第三天孝家到坟上去烧点纸火，去祭奠亡人。还有“七七纸”、“百日纸”。亦去坟头烧纸祭奠。一年后，亲戚、朋友、庄家备上祭礼到孝家表示对亡人的悼念和追思。俗话说“入土为安”。“安”有两层意思。
一为亡人进入坟墓，灵魂到另一个世界，了结了人世间的一切俗事，安然归天；另指孝家将亡人送入黄土，经历了一场大悲痛之后，结束了纷乱的丧事，节哀之后，转入正常的农务劳作。实际上，此为一种表面上的“安”。父母养育子女，受尽了苦肠，又与子女同甘共苦几十载，突然离世作为子女的一时难以接受，因此，这种思念亲人的心思永远不会“安”下去。
于是古人在制定葬礼时，科学的采用了“逐减哀思”的办法，即从安葬起，用“复三”、“七七”、“一年纸”、“二年纸”、“三年纸”等烧纸祭奠的方法来减少对亲人的思念之情，并且过年不用贴春联，等到三年期后，一切如常！当然，进入新社会、新世纪、新时代以后，农村的这些丧葬风俗、习俗已经改变了很多，文明丧葬已经被广大群众接受。
上火下寒中焦不通，吃什么中成药好？
一般来说，上焦郁热极容易导致下寒；这是因为人体内的阴阳是处在一个相对平衡的状态，如果在上的阳气被郁而不能下达，则必然导致下焦的阳气不足而生内寒。所以用附子泻心汤，专煎附子以温下寒，另渍三黄以清上热，这样一来，寒热之药异其气而生熟之品异其性，药虽同行而功则各奏，使阴阳调和，水火交济，则诸证自愈。附子泻心汤由大黄黄连泻心汤加炮附子而成，《伤寒论》中用来治疗“心下痞，而复恶寒，汗出者”，其病机特点是火热邪气内盛而人体真阳又虚，从表面看来，这是一种不相协调的矛盾对立，阳盛则热，阳虚则寒，为什么阳虚能与热邪同存于一体之中？如果从上下火阴阳既济系统来看，中焦气机不能斡旋于上下，固然能产生上热下寒的格局。
但是，如果从阳气与邪火的关系上来理解附子泻心汤证，似乎更能触及病变的本质。《素问 阴阳应象大论》说：“壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气”。这段话为我们理解邪气与阳气的关系提供了理论依据。“少火”（即生命活动之火）是周身阳气产生的根源，是维持人体正常生理活动的基本保证，所以说“少火生气”。
而“壮火”（即“邪火”）则是“少火”的克星，它不但能“食气”，而且能“散气”。在邪火内盛的病理情况下，如果它不断地蚕食人体的“少火”，就能逐渐导致阳气虚衰。阳愈衰则火愈盛，火愈盛则阳愈衰，形成了一个不良的循环体，而在这个循环体中，邪火旺盛是最为关键的因素。所以，如果要打破这个循环体，恢复人体的阳气，单用扶阳的方法显然是达不到目的的，只有在消除邪火的同时，采用温补阳气的方法，双管齐下，才能收到良好的效果。
农村老话说“撂天地（野外）烤火，一面热一面冷”除了字面意思？还有别的含义吗？
“阿毛”吃饼；“撂天地”只能说它是地方语、土语。野地里烤火，一面热，大家都能理解。也可以将它划归到歇后语的范畴。它的另外意思的歇后语：如“外甥打灯笼——照舅”（因为小孩年年正月耍灯笼）。还有“热脸遇——冷腚”。今天给大家不分析这两个歇后语的意思，再举一例。儿时经常听老人讲的一个故事：从前有户人家，儿子叫“阿毛”。
他的母亲要去外姥姥家出门，不能带上小“阿毛”，他的娘要出几天远门。“阿毛”娘就给烙了个很大的饼，因为“阿毛”娘知道自己生的“笨”儿子。于是她将大饼中间刻了个洞，套在小“阿毛”脖子上。小“阿毛”他娘费尽心思，就怕她的“笨”儿子挨饿。小“阿毛”他娘高兴的回了几天娘家，回到家一看，他那小“阿毛”还是饿的昏了过去。
