因此,可以这么说,这段记载是唐朝人总结的“秦至东汉时期传国玺传承情况”。如今影视作品中对传国玺的解读,也大都依据这段记载。【电视剧《新三国》中关于传国玺的剧情】《玉玺谱》对传国玺文字的描述应该是继承于《吴书》的。《吴书》:(孙)坚入雒,扫除汉宗庙,祠以太牢。坚军城南甄官井上,旦有五色气,举军惊怪,莫有敢汲。
坚令人入井,探得汉传国玺,文曰“受命于天,既寿永昌”,方圜四寸,上纽交五龙,上一角缺。初,黄门张让等作乱,劫天子出奔,左右分散,掌玺者以投井中。裴松之对这段记载有过自己的见解。应氏《汉官》、皇甫《世纪》,其论六玺,文义皆符。汉宫传国玺,文曰“受命于天,既寿且康”。“且康”“永昌”,二字为错,未知两家何者为得。
应氏就是东汉末年人应劭,皇甫则是西晋名士皇甫谧,裴松之说,这两位记载的文字和《吴书》的内容不同,不知道“且康”和“永昌”到底哪个是正确的。其实,仔细想想,应该就是《吴书》的记载为正。道理很简单,应劭和皇甫谧一辈子都没有见过传国玺啊!他们记载很可能是听来的。特别是皇甫谧,他一辈子都没做过官,就坐在家里写书做学问,在这一点上,他还不如应劭,应劭多少还是在朝廷中呆过一段时间的。
应劭和孙坚都是汉末人物,孙坚是有明确记载,亲手拿过传国玺的人,随后他把玉玺交给了妻子吴夫人,其儿子孙策、孙权也应该是见过的。再者,《吴书》是孙吴帝国的官修史书,记载自己家皇帝家里的这段经历,自然是有准数的,不会胡编乱造。应劭是在东汉帝国朝廷中做过官的,他在乱世中担任泰山郡太守,因为没有帮曹操接到父亲曹嵩,导致曹嵩被陶谦的士兵谋害,他害怕曹操报复,于是投奔了袁绍,然后他在冀州安心写书,做学问。
在建安元年(196年),汉献帝迁都许县后,他把写成的书先给汉献帝,用来恢复汉朝威仪。很可惜,不久后他就逝世了,汉献帝拿到传国玺大概是在建安四年(199年),应劭如果写错了的话,死人也是不会修改的。至于东晋人徐广和《晋阳秋》的记载,文字发生了更多的偏差,“既寿”变成了“皇帝”,这一点,笔者以为,汉末时的那枚传国玺已经遗失,东晋之后的传国玺已经发生了转换、改写,所以才造成记载不同。
说到底,传国玺的真正秘密,到现在永远成了一个谜了。说点其他事元后摔坏的是传国玺上一条龙的龙角,并非是传国玺的一角。《玉玺谱》原文是:至汉平帝,王莽篡位,就元后求玺。乃出玺,投之於地,玺上螭一角缺。《吴书》说孙坚从雒阳井中捞得的传国玺也是如此:上纽交五龙,上一角缺。这里的“螭”就是龙之九子之一。现在很多人道听途说,没看过史书原文,误以为是传国玺缺了一角。
例如在电视剧《新三国》里,小孙权就是这么说的。曹丕加字。据说,魏文帝曹丕接受汉献帝刘协的禅让之后,得到传国玺,还在传国玺背面肩上刻七个小字:大魏受汉传国玺。秦汉时的传国玺很可能在西晋灭亡时遗失了。这一点,可以从东晋之后的记载看出端倪来,因为八个字已经发生改变。可见,当年刘聪攻入洛阳,灭亡西晋时,传国玺已经遗失,之后由“后赵→冉魏→东晋”传承的传国玺,文字已经变成“受天之命,皇帝寿昌”,可见这个传国玺已经不是秦汉时的那枚了。
传国玉玺真的是和氏璧做的吗?
首先说说什么是传国玉玺,传国玉玺又称“天子玺”,是丞相李斯奉秦始皇之命而作,正面刻有李斯所书“受命于天,既寿永昌”八篆字的皇帝专属印章。而这传国玉玺究竟是什么材料所制,史书中大概是这么记载的。一种说法为楚国“和氏璧”所雕。《录异记》记载:“岁月之精坠于荆山,化而为玉,卞和得之献其玉,后入赵献秦、始皇统一天下琢为受命玺。
而另一种说法为陕西蓝田玉所刻。《明史·舆服志·皇帝宝玺》记载:“自秦始皇得蓝田玉以为玺,汉以后传用之”。那么这两种说法哪种更为可靠呢,我认为后者更具说服力,传国玉玺的材料应该是蓝田玉。我们所知道的和氏璧毕竟是个“璧”,我们且看近代出土的各类玉璧,大都形制中孔且薄,如果古时候的玉璧都是这样的形状,又怎么能够制作成玉玺呢,所以这传国玉玺的材料还是蓝田玉的几率大些。