”之诗以结之，义取为君恒须戒慎，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。《卿大夫章第四》义引《大雅·烝民》“夙夜匪懈，以事一人。”之诗以结之。义取为卿大夫当早起夜寐，不得懈惰，敬事其君也。《士章第五》义引《小雅·小宛》“夙兴夜寐，无忝尔所生。”之诗以证之也。言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。《三才章第七》赞引《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。
”义取大臣助君行化，为人模范，故人皆瞻之。《孝治章第八》赞引《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”义取明王以孝治天下也，身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。《圣治章第九》赞引《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”义取言善人君子威仪不差失也，为人法则。《 广至德章第十三》赞引《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。
非至德，其孰能顺民如此其大者乎！《感应章第十六》赞引《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”义取德教流行，莫不服义从化也。《事君章第十七》赞引《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？”义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。三、明引《诗经》——《大学》明引《诗经》之简说：夫子以身为范，道德仁义、人伦礼仪，体效者犹多，而天人性命，独会其全，惟曾子一人而已。
夫”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，极乎体用之微，君子之道全矣。故《大学》一篇，曾子独述而绎之，以续圣人心灯。以诚意为明明德之要，明德、新民、止于至善。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下皆在其中矣。《大学》一篇，多引《诗经》以明德。言君子道学明德，引《诗》云：有斐君子，如切如磋。
言君子自修格物，引《诗》云：有斐君子，如琢如磨。言君子恂栗诚意，引《诗》云：有斐君子，瑟兮僩兮。言君子威仪丰美，引《诗》云：有斐君子，赫兮喧兮。言君子盛德至善，引《诗》云：有斐君子，终不可諠兮。有斐君子者，道盛德至善，民之不能忘也。君子盛德至极，自然见诸事功，洽于民心，而不忘本则是根本。故又引《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
而德明者，天理全备于身，故言至德。言君子克明峻德。引《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故苟日新，日日新，又日新。君子无所不用其极。言君子止于至善。引《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”邦畿为万民所止，至善为万民所归。言君子知止有定。引《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 君子止兼内外，鸟尚知止，人安可不知止？故子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”言君子敬止于内，德化为外。
必止至善而后明德。引《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”故“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”然而，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。”故《大学》又引《诗经》多文，以作诠释。言君子修身诚恕，教家治国。第家之难齐，首在妇人，次为兄弟，引《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”言君子宜其家人，恩义国人。然而兄弟之道，恩义两尽，天下能宜者有几人？故引《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。言君子慎于夫妇、身范行正。故兄恭弟敬，而后可为天下恭。故引《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 言君子孝敬父母、爱护子女。家庭虽小，一家人之所聚也。天下虽大，一国人之所积也。
故民生虽俗，故君子以天下父母为父母，以天下子女为子女。如子孝父母，父母之爱子，必同其好恶而又不失乎中正，则民亦父母。故引《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”言君子务本，本立而道生。一家之主和一国之君者，一是皆以修身为本。
故引《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。”是故君子先慎乎德。明德，则好恶与天下之民同，慎德，则天下之本立。何解？德者，天地之公理，民心之公理。四、道引《诗经》——《中庸》引用《诗经》之简说：自周之衰，礼教凌夷，孔子不获行道于时，而第与其徒修明先王之法，得其传者，厥惟颜回、曾子。
颜子没而曾氏存作《大学》，子思继之，作《中庸》续“天命之谓性、率性之谓道”以救世。《中庸》一书，多引《诗经》以明道。言君子之道费而隐。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”引《诗》云：“鸢飞 戾天，鱼跃于渊。”言君子为人为道，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”引《诗》云：“伐柯，伐 柯，其则不远。
”言君子道不远人，“辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”引《诗》曰：“妻子好合，如 鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”言君子明善诚心，“鬼神之为德，其盛矣乎。……使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”引《诗》曰： “神之格思，不可度思！矧可射思！”言君子全其大孝，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
”引《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。”言君子率性自然，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”引《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”“于乎不显，文王之德之纯！”言君子理明事察，“是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。”引《诗》曰：“既明且哲， 以保其身。
”言君子善求寡过，“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”引《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”言君子笃实潜修，“暗然而日章。”引《诗》曰：“衣锦尚絧。”言君子内省无恶，” 内省不疚，无恶于志”。
引《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”言君子德诚敬信，“不动而敬，不言而信。”引《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”言君子肃然于敬，“不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”引《诗》曰：“奏假无言， 时靡有争。”言君子笃恭不息，“笃恭而天下平。”引《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”言君子化民成俗，“声色之于以化民。
”引《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”言君子中庸之道，《诗》曰：“德輶如毛。”“毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！”五、“思无邪”简说。何谓思？《说文》曰：睿也。《六书·总要》曰：念也，虑也，绎理为思。《书经》曰：钦明文思。注：道德纯备谓之思。《成唯识论》曰，思有三种：一、审虑思，先对境取正因、邪因、具相违等之相，加以审察考虑。
二、决定思，审虑之后，决定其意。三、动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。余窃曾与小子曰：思者，“田心”为思，自家心上有田，田里所种之念为思。善思既有善念。无邪作何解？余曰：无邪即正。君子立身行道，在于修德，德修在于慎思。慎思者，或曰：正思维。有正思维者，既有正念、正见、正语、正业、正命、正精进、正定。
