比如经过墓地时有哪些禁忌，这大概分如下三种情况：1、经过的是大型陵墓或者墓葬群，比如帝王陵墓。《大明会典》规定：国朝天地太庙社稷山川诸神皆天子亲祀，国有大事则遣官祭告。而帝王陵寝及孔子庙则传制特遣祭祀。祭祀天地，冬至祀天，夏至祀地。
明朝皇帝怎样斋戒？
《大明会典》规定： 国朝天地太庙社稷山川诸神皆天子亲祀，国有大事则遣官祭告。若先农，城隍，旗纛，马祖，五祀，太厉，京仓，先贤功臣合祀，神祗皆遣官致祭。而帝王陵寝及孔子庙则传制特遣祭祀。祭祀天地，冬至祀天，夏至祀地。皇帝斋戒前二日，由太常司官宿于祀祭清吏司。次日上本奏请皇帝致斋三日，次日进铜人（斋戒铜人亭，铜人高１．５尺，身穿古代文官服，手持一刻有“斋戒”二字的铜牌，相传是仿唐朝宰相魏征而制）。
并传制谕：“文武官斋戒，不饮酒，不食葱，韭，薤（俗称小蒜头），不问病，不吊丧，不听乐，不理刑名，不与妻妾同处。祭祀太庙，斋戒前一日太常寺官入驻祀祭清吏司，次日具本奏致斋三日次日进铜人。（上同）祭祀社稷，斋戒【与祭太庙礼同】祭祀山川，斋戒前一日太常司官入驻祀祭清吏司，次日具奏请致斋二日，次日进铜人。斋戒亲祭或遣宗室，官员祭祀祭祀历代帝王，斋戒前一日太常司官入驻祀祭清吏司，次日具奏请致斋二日，遣官行礼祭祀先师孔圣，斋戒前一日太常司官入驻祀祭清吏司，次日奏请致斋二日，遣官行礼祭祀先农，斋戒前一日太常司官，次日奏请斋戒两日，并遣官行礼其他众多祀神，明朝皇帝很少亲祭，多以派遣官员致祭，平时有四时常祭。
古代墓葬是怎么安葬的？
北宋古墓发现过仙桥，寓意夫妻来生再续缘，再度揭开了人们对于墓葬考古的热情。此次发现是在抢救古墓的过程之中，发现一座东汉墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其中夫妻合葬墓的两个墓室之间有一扇小窗，俗称“过仙桥”，表达了古人希望来世再续姻缘的美好期待。而这个发现，不禁又让人想起来曾经宋代墓葬中现道教镇墓券，一度引起的研究热潮。
事实上，东汉和北宋，恰好贯穿了中国镇墓文化的一个时期。中国的镇墓文化自古有镇墓兽、镇墓符、镇墓俑、镇墓文等形式，其中镇墓文 ,就是东汉中后期出现的随葬文字材料 , 而且它具有鲜明的道教文化烙印。方才所谈镇墓券就是其中一种。又称作华盖宫文镇墓券。所谓券，实际上就是买地券，从历史的角度上看 , 所谓的“买地券”开始确实是实用之地券, 属于土地买卖的文书; 后来才演化为“幽契”或“冥契”, 变成是向鬼神买地、供亡人执掌的契约形式。
而随券的镇墓碑 上，自然便有道教真文，分别为东方真文、南方真文、北方真文、中央真文 , 故尚缺西方真文。所谓“中央真文”, 即《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文》。而这中央真文，是可以从《灵宝领教济度金书》中看到译文: “黄中理炁 , 总统元真。镇星吐辉 , 流炼神宫。”其句首“黄中理炁”, 源出《周易》: “君子黄中通理 , 正位居体 , 美在其中 , 而畅于四肢 , 发于事业 , 美之至也。
”《周易参同契》也曰: “黄中渐通理 , 润泽达肌肤。”我们由此可以得知 , 这十六个云篆 , 是内涵了修炼的奥妙 , 一方面可以使死者在阴间得到超度 , 另一方面使生者在人间有禳灾避难之用。无论对于活着的生者 , 还是已经在冥界的鬼魂 , 似乎都能通过这十六个云篆的魔力 , 叙写超度亡魂、长生不老的故事。
那么说起理气，实际上这次考古还有二十八宿镇墓券的出土，也证明了墓主的信仰，大体为宋代道教中的理气派。理气派是道教的重要一支，始于闽中，流传于福建、浙江一带。主要内容是五星八卦，罗盘是这一派的规矩，罗盘层次最多可达二十四层。如果说一句额外话，电影电视中“鬼吹灯”里面所提的“摸金校尉”使用的罗盘，大约也该是属于“理气派”。
实际上，中央真文的发展 , 是道教经典在实践的运用中的产物。中央真文是炼度真文的一个组成部分 , 一般的炼度真文分为五方 , 东南西北中。而且中央真文的使用是一个极其复杂的过程。安放的位置要放到中央 , 法师还要叩齿十二通 , 咽气十二过 , 禹步 , 颂咒 , 等等一套完整的安镇仪式。我们都知道道教的基本宗旨是为了修炼成仙 , 但这并不意味着道人与社会生活毫无关系。
