此外，也有一些人认为，吕不韦的《吕氏春秋》是以一家思想为主，其他思想为辅。具体来说，有的认为是以儒家为主、有的认为是以道家为主，还有的认为是以法家为主。就笔者来看，在战国末期学术思想逐渐由分流走向合流的时期，吕不韦和他的《吕氏春秋》，是中国历史和思想史上非常重要的一笔。《吕氏春秋》在对先秦百家思想进行批判的基础上，进行整合，为秦国统一后治国提供了思想基础。
笔者之所以认可吕不韦的“杂家”，就是因为，在一个动荡的社会中，一切皆是变化的结果。看似吕不韦只是对各家思想进行融合，但其实他的贡献远不止如此。吕不韦和《吕氏春秋》对先秦百家思想的融合发展1.对儒家思想的融合发展《吕氏春秋》的140篇文章中，与儒家思想有关的占到了40余篇。因此这也是很多人认为，《吕氏春秋》偏向儒家思想的原因。
书中也有不少论述，是对儒家思想的引申和发展。德治的思想，是孔子最先提出来的。在春秋时期，他主张通过德治来维持、恢复周礼，恢复西周时期的社会制度与秩序。他认为，君主要施行德治，首先就要以身作则，正所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。到了吕不韦这里，《吕氏春秋》认可了儒家的这一思想并进一步集成发展，认为统治者要以身作则立德。
此外，在儒家思想中，民本思想也是非常重要的组成部分。《吕氏春秋》也对重民的思想进行了总结和发展。《吕氏春秋》中认为，君主要善待民众，不能将民众看成是“弱民”，君主只有善待民众，才能得到民众的支持。2.对法家思想的融合发展我们都知道，让秦国富强起来一个关键是商鞅变法，而且在秦国的发展中，一直是以法家思想作为主要思想的。
但是，到了吕不韦时代，他看到了单纯依靠法家思想的弊端，因此对先秦时期法家思想进行了融合发展，其中最具代表性的是以德为主刑为辅的法治思想。顺着前面讲到的《吕氏春秋》对儒家的态度，吕不韦并没有否定法律的作用，只是更加看重德与法的有机结合。在《吕氏春秋》的法家思想中，存在着一个核心词，就是“变”。这个变法，和之前秦国变法时的主张有一脉相承的地方，“世易时移，变法宜矣”。
这不过，在《吕氏春秋》编纂的时期，已经不同于商鞅变法的时期，对于一个处于即将由纷争走向统一的时代，法律的作用不言而喻，但是相比于严刑峻法，君主的统治更需要德法结合，要刑罚与德赏相辅相成。3.对道家思想的融合发展在《吕氏春秋》中约有20篇内容是与道家思想有关的，其中对于“无为”思想的阐述以及由此引发出来的君主无为思想和“公天下”可以看作是对道家思想的融合发展。
众所周知，“道家”思想的代表人物是老字。老字从道的概念出发，认为在人应该效法道法的自然无为。老子对道的倡导，与当时的社会环境是密不可分的。在周王室衰微，诸侯割据的背景下，民生凋敝。老子认为统治者应该无为而治。到了吕不韦时期，秦统一天下的局势愈发明显。在这样的背景下，吕不韦重新提出道的思想，同时也对道家思想进行了发展。
首先，《吕氏春秋》中进一步发展了道家的“无为”思想，引申到君主的无为上。书中主张，君道“无为而无不为”，虽然君主不需要做什么，但实际上是起到重要的决定作用的。此外，《吕氏春秋》在论述君主无为的过程中，还解释位，并不是君主什么都不做，而是说君主要不要包揽本该由臣下来做的事情。虽然，“公天下”的思想最早记载于《礼记》，但是在《吕氏春秋》中进一步将其思想进行了发展。
《吕氏春秋》认为君主“无为而治”的前提就是要有“公心”，只有秉承着天下是天下人的天下，君主才能更好地治理国家。4.对墨家思想的融合发展在战国初期，各国之间的兼并战争非常频繁，这些战争也给民众带来了很大的痛苦。于是，当时的墨子提出了“非攻”的思想。这种思想也体现出来民众对结束战争的渴望。在《吕氏春秋》编纂的时候，秦国的统一趋势愈发明显，因此非攻在一定程度上不能符合社会发展趋势。
因此，在书中提出了兴兵的思想，也就是要号召大家铲除暴虐之主，这样才能实现天下的统一。吕不韦与《吕氏春秋》的历史影响在春秋战国时期，思想百家争鸣的同时，也存在着各家之间的分割，各家思想之间是存在着排他性的。在吕不韦为秦相的十余年间，他看到了秦国统一的大趋势。在这样一个环境下，思想从分流走向统一也是很有必要的，也是必须的。
