不会擅自对子女的婚姻做安排，也没有因为自己是佛教徒而强迫充和也成为佛教徒，就连饮食上也没有半点特别要求。几乎在同一时期，做了多年张家儿媳的陆英，也呈现出与那种随时陪在婆婆身边的标准贤惠媳妇不同的方面。比如她会定期去看戏，并始终认为自己的嫁妆不应属于张家。她在死前将全部嫁妆送回了娘家，连孩子都无权拥有。
当然，陆英并非对孩子们毫无考虑，她分给每一个保姆二百大洋，一来是对她们这么多年抚育孩子的付出表示感谢，另一方面，陆英也坚信保姆们会替自己保护好孩子，帮他们争取利益。可惜的是，无论养祖母识修还是母亲陆英，她们虽然尝试迈出突破传统的脚步，却仍然未能彻底摆脱「宗妇」的形象。所有的喜怒悲欢、反抗与尝试，都被家族、社会所冲淡，终于还是没能作为一个鲜活饱满的个人形象留存在人们的记忆当中。
养祖母离世后被动接受着千篇一律的虚伪丧礼：「张家会雇用一个有过伤心往事的女人哭丧，希望她能自然而然地悲从中来……这个人声音洪亮，食量很大……充和当时 很小，她记得自己着迷地看着这个女人，哭了又吃，吃了又哭，有时还边吃边哭……充和的头发被剪断，穿上男孩的孝服，看上去像是识修的孙子。」而四姐妹的母亲陆英，在死后则没有人能够清楚记得她的音容笑貌，只记得她营造的和睦家庭氛围：「在张家人的记忆中，陆英始终令人难以捉摸。
她是家庭的主心骨，众人的楷模，但却没有人能精确地形容她。她的子女还能回忆起她在世时的家庭氛围——祥和、宁静、无人有任何怨言。他们说那全是母亲的功劳。子女们记得她所营造的氛围，但却记不清楚她这个人、她说过的话或她的样子，他们的记忆无法落实。」到了四姐妹这一代，她们终于无需被动嫁给门当户对却彼此互不相识的男人，无需再靠操持庞大家族的家务和生养众多儿女来证明自己存在的价值，甚至婚姻已不再是生活的必须。
她们乐于将时间倾注在自己的事业与爱好上，勇于打破传统，追求自由的爱情，即便是在苦难当中，她们亦显示出了足够的坚毅和隐忍。▲前左起：元和、允和；后左起：充和、兆和但是，一代人有一代人的命运，四姐妹虽然不必再为传统所束缚，可以追求自我的实现。但接踵而至的战争、动乱、政治运动却无情地将她们裹挟其中。在《合肥四姐妹》中，有不少的篇幅对当时风俗进行了细致的描写，从嫁妆的置办，到新娘的内心活动，都在体现出婚嫁习俗变迁的同时，映射出了人们思维方式和生活观、爱情观的变化。
金安平从微观的家族琐事切入，通过四姐妹的共同回忆，铺展开一幅巨大的时代图景，将「老中国社会的风情和人事」重现。哪怕只是在描写四姐妹母亲陆英持家有方，巧妙周转家族资金，也能够流畅地将世界大战的宏大背景植入其中。风俗变迁、战争动乱、昆曲的曲折发展，以及那些被载入或未被载入史册的大大小小的人物等，无一不被流畅巧妙地串连起来。
这本书从曾祖父张树声的故事开始，以四姐妹对这个时代的反思告终。通过对张氏族史的梳理以及对四姐妹人生的「昆曲式」的演绎，呈现出中国近百年间的社会历史、人物风情的背景和剪影。回想四姐妹曾祖父张树声那一代，不少人像张树声一样凭借赫赫战功成为显贵。那一代人既有「振奋之气」，又有「忧危之怀」，这种不同于前人的勇敢与担当被金安平总结为「合肥精神」。
虽然这里的合肥是指二十世纪初期的合肥县，而非今日意义上的合肥市，但这种精神却似乎成为一种传承在一代又一代「合肥人」的血液中流淌着。2015年，张家小妹张充和于美国去世，「一曲微茫度此生」也许能够恰到好处地对她的一生进行总结，「合肥四姐妹」的故事也因充和的过世而落下帷幕。随着张家的愈渐式微，四姐妹的一一离世，张家的辉煌告一段落，那个有着深厚传统文化记忆的时代，似乎也宣告了最后的终结。
各位都知道自己的祖先是啥时候搬迁到现在居住地的吗都有家谱吗？
颛孙家族报到！2013春季接到一个陌生电话，自我介绍说他们家族正在修谱，解放前有一支迁至济宁城北二十里铺，从QQ上看到我的信息知道我姓孙、济宁北二十里铺人，问我是不是他们族人，而且让帮助他们了解一下二十里铺有多少村有姓孙的。出于礼貌我去镇上户籍科查询了一下本镇所有姓孙的信息给对方，某一天对方驱车几百公里来到济宁，一共6辆车十几人，一面感谢一面了解情况寻找外迁分支。
