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1，古人对垂钓的雅称

古人的春钓高境界，太实用真绝了钓鱼这项休闲活动，古人雅称垂钓。在泱泱历史长河里，钓鱼也被古人赋予上多彩多姿的历史色彩，古代人多喜欢垂钓，因此也创作出了丰富多彩的春钓诗。春天垂钓，沐浴着阳光，面对粼粼清波和两岸随风飘荡的垂柳，鸟语花香蝉鸣，呼吸着清新的空气，一根渔竿在手，绿树丛中抛出渔饵，实在是令人心旷神怡。君不见，钓者如云，自古至今钓鱼者中，上至王侯将相，下至黎明百姓，皆钓得其所，皆钓的不亦乐乎。来瞅瞅古人的春日垂钓高境界，真的是应了一个词：物我两忘。1、西塞山前白骛飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。点评：这美景真叫人一个眼馋呀，吸引的这位垂钓者都忘我的置身其中，刮风下雨岿然不动呀，这境界估计是今天不满载而归，誓不归家了。小编要是在这美景中钓钓鱼，看看美景，估计也乐不思蜀啦。2、入滩风急浪花飞，手把鱼竿傍钓矶。自是钩头香饵别，此心终待得鱼归。点评：看看这位仁兄这架势，恨不能鱼竿刚下水就立马钓上鱼来。这心急的心情呀，同现在的那些春钓同志们都如出一辙。果真是钓者无关岁月，无关年龄，自古都如是。3、垂钓绿湾春，春深杏花乱，潭清疑水浅，荷动知鱼散。点评：钓鱼其实最重要的就是享受其中的乐趣，这位古人一看就是经常闲来一根竹竿野外钓鱼去了，这都把春天野外独钓的乐趣，写得这么惟妙惟肖，令人悠然神往。4、一篙一橹一孤舟，一个渔翁一钓钩。一拍一呼又一笑，一人独占一江秋。点评：话说清代的纪晓岚纪师傅，看不出来平时在官场混的风生水起的他，也是妥妥的一名钓鱼高手呀，这境界简直达到了钓鱼的癫狂状态。5、曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久问他不开口。

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古代钓鱼叫垂钓。垂钓是垂竿钓鱼的简称，俗称“钓鱼”，是指使用钓竿、鱼钩、渔线等钓具，从江河湖海及水库中把鱼提出来的一项活动。现代垂钓有淡水钓和海钓两大类，前者有沉底钓、流水钓、中层钓等技法；后者分岸钓和船钓两种方式。钓鱼是捕捉鱼类的一种方法。钓鱼的主要工具有钓杆，鱼饵。钓杆一般由竹子或塑料轻而有力的杆状物质制成，钓杆和鱼饵用丝线联接。一般的鱼饵可以是蚯蚓、米饭、菜叶、苍蝇、蛆等，现代有专门制作好的鱼饵出售。鱼饵可以直接挂在丝线上，但有个鱼钩会更好，对不同的鱼有特殊的专制鱼钩。钓鱼也被喻为引诱的意思，欺骗行为亦被称之为钓鱼。同时，钓鱼也是一款社交游戏。

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3，古代人钓鱼吗有哪古人钓鱼的故事

你好，很高兴回答你的问题，你所提的问题非常有趣，非常好回答，两个字：不用！又很难回答，因为古人垂钓用的浮漂是非常多的，有鸡毛，鸭毛，芦苇，各种小浮木片等都可以用过。钓鱼无非就是一条竿子，一条鱼线配上鱼钩浮漂的活动，简单实用，古代用漂没现在发达，至于怎么用漂，铃当哥带你初略分析：姜太公式姜太公钓鱼愿者上钩。这种垂钓是一种心境，并不在乎鱼获，而且这个古典里他并不是钓鱼而是钓人！但姜大公钓鱼的心境又影响了所有钓鱼人，追求心境不是渔获，也就是钓界倡导的，对渔获取大放小的意思相对应，所以我认为姜大公钓鱼是不用浮漂的。只追求愿者上钩的心境！芦苇式芦苇自古以来就可以说是钓鱼工具，直到现在的芦苇漂还一直存在，只是现在的做工比以前精细多了。钓当哥自小就用过芦苇做浮漂，剪切一段削尖一头，用蜡烛封闭防水等工序，这是算比较好的制作，有时直接截取一段用线绑住用。到现在还记忆犹新。浮木式浮木也是自古就有人拿来作浮漂用的，这个加工相对复杂一点，但古人都是比较聪明，对制作浮漂有自己的方法，这个浮漂其实很好用，铃当哥也亲手制作过。写到最后古人垂钓基本以芦苇或浮木来做浮漂，只是做工没现在精致。现代的浮漂都是以古代制作浮漂的基础上发展起来的，现在可以借助科技的优势制作出纳米浮漂等古代没有的浮漂。但后人饮水不要忘了前人。古人用浮漂铃当哥认为就以上三种比较多。感谢邀请。我是一名野钓爱好者，曾是文科类学生，关于钓鱼的起源，曾在历史资料和文学资料中有记载的。在此和大家分享一下：钓鱼的起源最早的钓鱼活动，不像今天钓鱼，是为了休闲娱乐，在古时候，钓鱼是为了获取食物充饥。所以它是起源于古代的劳动过程。据历史资料记载，考古学家在西安半坡文化遗址中，就发现了大量骨制鱼钩，这一发现，能够足以证明，中国钓鱼习俗早在新石器时期的母系氏族社会已经发现。《中华风物探源》（郭伯楠等人著作）也就是说，钓鱼在我国起源至少已有7000年。具体是谁在什么情况下开始钓鱼的，这个无从考究到底是谁，毕竟在古时候，无论是钓鱼还是叉鱼，都是一种谋生的劳动手段。随着社会生产力不断提高，发展到封建社会时期，才逐渐形成了一种体育运动。在早期文明时代，鱼钩是来源于自然中，用动物的骨头、树上的刺等锋利的直状物品做钩，穿上虫子，鱼吃进肚子里，骨头或者树刺插在鱼肚里，就能钓上来了。到后来青铜器时代，人们用青铜做成鱼钩，就进步了很多。钓鱼最早的故事历史上最早关于钓鱼故事的流传和记录，是大家耳熟能详的“姜太公钓鱼、愿者上钩”的故事。姜太公名叫姜尚，也叫姜子牙。是商末周初时期的一位隐士高人，精通“儒、法、兵”等多种知识，是历时上有记载的早期的谋略家、政治家和军事家。话说商纣王是个暴君，民不聊生，周文王决定救百姓于水火中，想推翻商纣王。于是姜子牙的师傅叫他下山帮助周文王。此时姜子牙已经很大年纪了，有没见过周文王，那时候不像现在可以上网或者打电话联系。而且他也胆小周文王不待见他。于是他就在渭水边（打听到文王要从这经过），用直钩钓鱼，不挂饵。路过的人见他用直钩钓鱼而且不挂饵料，觉得是个新闻，就传开了。这要是放在当今社会，绝对是各大媒体头条啊。然后这奇葩事就传到文王那，文王觉得这是个奇人，刚好他求贤若渴，就跑去同姜子牙聊天。这一聊就聊的很投机啊，文王大喜，觉得是个不可多得的奇才。于是把姜太公请到身边辅佐自己，后面推翻商纣王、建立周朝就不赘述了。随着社会发展，钓鱼活动在各个朝代都有相关记录，尤其是诗词佳句。例如李白的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，孟浩然的“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，还有陆游的“花底清歌春载酒，江边明月夜投竿”。可见钓鱼在古代就已成为人们休闲的活动。以上是我对钓鱼起源相关知识的了解，部门内容图片来源于网络，若有侵权，请联系删除！）愿者上钩[呲牙]古人钓鱼的故事有很多，不是只有一个姜太公。我给大家说一个北宋宰相曹利用钓鱼的故事。虽然较为冷僻，但也别有一番意味。一、曹利用是何许人也？曹利用是宋真宗时期的宰相。他的知名度虽然不是特别高，但由他参与主导的一起历史事件“澶渊之盟”，想必每个上过学的人都有印象。曹利用出身官宦之家，“澶渊之盟”前，他还是北宋朝廷一个不知名的小官，担任殿前承旨、右班殿直。1004年，宋辽双方在澶州展开军事对峙，局面僵持不下。胆怯的宋真宗一心只想息事宁人，最终决定用谈判的方式解决争端，以向辽国支付“岁币”为条件，换取辽国退兵。而担任宋朝谈判代表的人，正是这个曹利用。谈判之前，宋真宗给他定下的底线是每年“岁币”总额不超过一百万两银子，宰相寇准给他定下的底线则是不准超过每年三十万两银子。曹利用来到辽国大营，胆气十足口若悬河，最终以每年十万两银子岁币为条件，订立“澶渊之盟”，用最小代价达到了让辽国退兵的目的。二、曹利用钓鱼“澶渊之盟”曹利用立下大功，从此青云直上。到大中祥符七年，曹利用升任枢密使、同中书门下平章事，正式拜相，达到人生巅峰。但曹利用虽然才气过人，但有为人行事不注意细节的毛病，当上宰相之后，更是目中无人，不尊礼法。《涑水记闻》记载，宋真宗喜欢召集亲信大臣一起钓鱼。为了体现皇权威严，每次钓鱼时，众人都必须等待宋真宗钓上第一条鱼之后，才能钓鱼出水。否则就是有鱼上钩也不能钓上来。宋真宗所用的鱼抄子是红色丝网制成，其他大臣的都是用白丝网制成。曹利用有一次邀请几个大臣钓鱼，大臣彭乘也在其中。有一个大臣率先有鱼上钩，刚要钓上来，却被侍者马上制止，原来是因为曹利用还没钓上鱼来，因此众人谁都不能抢先。曹利用钓上鱼之后，所用的鱼抄子也是天子专用的红丝网。大臣彭乘因此断定，曹利用狂妄之极，罔顾礼法，甚至敢于“僭越”享受皇帝的待遇，“难以久矣”，他的仕途生涯必定不会长久。果然不久后，曹利用倒了台，被贬谪出京发配蛮荒之地，曹利用羞愤交加，途中自尽而死。曹利用虽然有才，但却忘记“低调做人”的古训，触犯皇权禁忌，也算咎由自取。

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4，中国em古代称谓em

现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。（一）什么是名、字所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。（二）表字和名在意义上有何联系古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：屈平，字原。广平曰原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。宰予，字子我。予，我也，意思相同。樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。张衡，字平子。衡、平义同。陆游，字务观。游、观义同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。刘过，字改之。改了就不为过错。王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如：徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。（三）古时怎样称呼名和字在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。（四）别号在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 1．号的来历起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 2．“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征：甲，鲜明的时代印记，如：唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。乙，强烈的抒情色彩，如：宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。丙，深刻的寓意明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。丁，特定名词的运用古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 ②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。以上讲的是“别号”。（五）富爵、地望人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）高常侍（高适）张祠部（张继）钱考功（钱起）张司业（张籍）如称“地望”：杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）岑嘉州（岑参）白香山（白居易）王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。（六）少见的数字姓名在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 1．姓是数字的，如：一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。三月八：在元代任云南行省右丞。五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。八通：在明代正德年间任礼部主事。九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。十华：宋代乾兴年间进士。 2．名是数字的，如：秦七：秦少游黄八：黄庭坚柳八：柳宗元元九：元镇崔九：崔兴宗李十一：李构直张十二：张贾李十二：李白韩十八：韩愈李二十：李绅白二十二：白居易 3．姓、名都是数字，如：六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。八·十六：乾隆年间封的将军。九·十：嘉庆时做广西提督。用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。