窦娥冤教案，高二人教版窦娥冤第一则主要情节

1，高二人教版窦娥冤第一则主要情节

就是有一个叫摇把的女人被冤枉了，她觉得很怨，于是就哭，搞地六月份就下雪了

高二人教版窦娥冤第一则主要情节

2，必修四窦娥冤教案

　　13 窦娥冤　　课文鉴赏说明　　一、主题、情节结构和人物形象　　《窦娥冤》全剧共四折，开头有一个楔子。由蔡婆婆独白开始，四折分别是故事的开端、发展、高潮和结局。课文是剧本的第三折，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，是全剧矛盾冲突的高潮，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。　　这一折可分为三部分，每部分基本上是一个场面。　　第一部分（开头至“只落得两泪涟涟”），是窦娥被押赴刑场途中诉说冤屈、指斥天地鬼神的场面。　　窦娥在杀气腾腾的气氛中身戴枷锁上场，唱出冤气冲天的怨恨。【端正好】一曲，由窦娥诉说自己无辜受刑，冤屈之大可“动地惊天”。【滚绣球】一曲，是她在绝望之中迸发出来的呼号。她揭露人世间的不公：“为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延”；指责天地“怕硬欺软”“顺水推船”“不分好歹”“错勘贤愚”。　　【滚绣球】一曲对当时的黑暗社会做了相当深刻的概括，是窦娥以生命换来的对现实的清醒认识，是对正义得不到伸张的现实社会的控诉、抗议，是对封建法制、封建秩序的否定，也是她的反抗精神的表现。　　第二部分（“刽子云”至“负冤衔屈”），是窦娥请求走后街并与婆婆诀别的场面。　　【倘秀才】【叨叨令】二曲和窦娥与刽子手的对白，写窦娥请求不走前街走后街，怕婆婆看见自己受刑而伤心，充分显示了她淳朴善良的美好心灵；又写她“孤身只影无亲眷”“吞声忍气”“早已是十年多不睹爹爹面”，交代她孤苦无依的身世。“（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里……今日赴法场典刑”一段说白，回述她为了婆婆免遭拷打，屈招了药死公公的死罪，承上一折再次表明她委实冤枉和她的善良心地。“此后遇着冬时年节……则是看你死的孩儿面上”一段说白，以及【快活三】【鲍老儿】二曲，是窦娥向婆婆嘱托后事，央求婆婆顾怜自己冤屈而死和孤苦无依，遇时节能给自己一点微薄的祭奠，突出了这位弱女子的悲惨遭遇，而她在临刑将死之际，还劝慰婆婆不要烦恼哭啼，则又一次表现了她的善良。　　第三部分（“刽子做喝科”至结束），是窦娥发下三桩誓愿并应验的场面。　　窦娥临刑发出三桩誓愿。第一愿是血溅白练，希望在场的人立刻了解她的冤情，让“四下里皆瞧见”，以证明她“委实的冤情不浅”。第二愿是六月飞雪，以“免着我尸骸现”，让洁白的雪花覆盖她纯洁的躯体，表明她的清白。第三愿是要楚州大旱三年，为的是“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，这已经不仅是为了证明自己的冤屈，而是希望上天惩治邪恶，斗争锋芒直指贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏。　　窦娥临刑的三桩誓愿，层层深入地表现了她对自己蒙冤受刑的强烈愤怒和坚决抗争。这既是本折的高潮，也是全剧的高潮，主人公的反抗精神由此得到完美的体现，人物性格也得到充分的展示，一个善良而又有强烈反抗精神的妇女形象丰满、鲜明地立在我们面前。　　“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”剧作的这一主题思想，揭示了封建吏治压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质。这具有概括性的语句，是主人公认识的结晶，也是剧本的点睛之笔，一语道破形成窦娥冤案的社会根源。作品表明，窦娥的悲剧，是社会的悲剧。　　二、想像、夸张的艺术手法　　作品运用丰富的想像和大胆的夸张，设计了三桩誓愿显灵的超现实情节，显示正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。这是本折也是全剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。　　三、本色的戏曲语言　　历来评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗自然、朴实生动，符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。　　在课文中，指斥天地的场面高亢激越，冤气冲天，紧张急促；诀别婆婆的场面如泣如诉，哀婉凄惨，徐缓低回；三桩誓愿的场面感情如火，激荡如潮，慷慨激昂。这三个场面的描写，以质朴无华而富于韵味的语言，深刻地展示了人物的内心世界，逐层深入地刻画了人物性格。课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而见深邃。例如【快活三】【鲍老儿】二曲，连用四个“念窦娥”，一写无辜获罪，二写身首异处，三写身世孤苦，四写婆媳情深，寥寥数语，百感交集，哀伤不尽，令人凄怆，刻画出窦娥与婆婆死别的悲痛心情；【滚绣球】全曲以及【一煞】中的“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”，突出地显示了人物的个性，语言平实，具有很强的概括性；不少古白话词语，如“只合”（只应该）“怎生”（怎么）都表述得十分生动。课文中的说白，如窦娥向刽子手请求走后街不走前街的对白，以及窦娥与婆婆诀别时的对白，都是相当动人的，凝练而又明白如话，声气口吻酷似其人。课文中的曲白也配合得很好，如三桩誓愿的场面，三次用“白”提出誓愿，依次讲出“若是我窦娥委实冤枉”“若窦娥委实冤枉”“我窦娥死的委实冤枉”；三次用“曲”强化感情，依次对以相应的四个典故来抒发胸臆。曲白相生，语言朴素而富于感情，把窦娥为其冤屈而抗争的精神表达得深切感人。　　解题指导　　一、整体感知，了解课文的剧情和结构。　　见“课文鉴赏说明”。　　二、了解课文所表现的主人公心地善良的性格及其艺术效果。　　课文在表现窦娥反抗精神的同时，还表现了窦娥的善良心地。　　窦娥请求绕道走后街而不走前街，怕婆婆看见自己受刑而伤心；她为了婆婆免遭拷打，屈招药死公公；她临刑之际嘱托后事，悲痛至极，还劝慰婆婆不要烦恼哭泣，替婆婆设身处地考虑，一片孝心。这些充分展示了窦娥性格善良的一面，并与她的反抗精神相映衬，使她的形象更丰满、鲜明，也为下文窦娥感情的总爆发，蓄足气势。　　鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”作者把悲剧主人公心灵深处最美好最闪光的东西展示给观众，然后又使观众看到它的毁灭。这体现了悲剧的特点，增强了艺术感染力。　　三、领会【滚绣球】一曲所表达的思想感情，了解关汉卿戏曲语言的特色，以及古代戏曲多用口语，曲词富于抒情性和音韵美的语言特点。　　1．合：应该。怎生：怎么。糊突：混淆。　　2．在【滚绣球】一曲中，窦娥因蒙冤赴刑而发出对天地的怨恨。她悲愤地质问：“天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？”她痛陈现实，指斥天地的不公、命运的不平，使“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”。这不公平的事实，摧毁了她对天地的敬畏和幻想，使她得出结论：“天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!”她大声呼告，对天地加以否定：“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!”窦娥在绝望中愤而抗议，揭露人间普遍的不合理，否定掌握人间的贫贱富贵、生死寿命的天地鬼神的公正性。这里的天地是现实的象征，鬼神是人间统治者的象征。对天地鬼神的指斥，实际上是对当时黑暗社会的控诉、抗议，对封建法制、封建秩序的否定。　　这段曲词直抒胸臆，高亢激越，酣畅淋漓地表达了主人公的满腔怨恨，体现了古代戏曲的曲词富于抒情性的特点。　　这支曲子运用呼告、对比以及对偶句、反问句、感叹句、词语反复等，不仅使主人公的满腔怨恨得到淋漓尽致的抒发，而且句式整齐，节奏鲜明，具有强烈的表达效果。　　四鉴赏课文想像、夸张的艺术手法。　　课文写窦娥临刑发出三桩誓愿，她的冤屈和抗争感天动地。不仅表明窦娥的冤屈的深重、反抗的强烈，而且显示她的愤怒抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了当时人民的反抗情绪和伸张正义、惩治邪恶的理想。　　《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦仲卿殉情后合葬，墓上梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”。他们的精魂化为鸳鸯，生时离散，死后团聚，朝夕相伴，情意缠绵。这里所显现的情形和所蕴含的感情很美，委婉地表达了对二人忠贞爱情的赞颂和对他们被迫害而死的无限同情，反映了人们追求婚姻自由和向往爱情幸福的美好愿望。　　两篇作品都运用了大胆的想像。这种想像可以使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。　　两篇作品的内容都是植根于现实生活的，但其中理想化的情节在现实生活中则是不可能出现的。作品通过想像、夸张，以超现实的情节，让美好的愿望在作品中得以实现，以寄寓作者的爱憎，反映人民的情绪和理想。结合作品内容来看，这种写法表现了作品揭露社会矛盾的深刻性和解决社会矛盾的理想化。同时，这也反映了中华民族传统的喜爱“大团圆”结局的文化心理和审美习惯，以及传统的文学作品奖善惩恶的教化功能。　　教学建议　　让学生参看鉴赏提示、注释，认真阅读课文，掌握其中的古白话词语，了解剧情。可结合课文介绍一点有关的杂剧知识。　　在弄清字词、了解剧情的基础上，反复诵读。可分角色朗读、分段轮读、重点选读或自由朗读，形式可活泼多样，但要进入“角色”，读出感情。【滚绣球】一曲，可结合练习三做重点诵读指导。　　课文第二部分展示了主人公性格的另一侧面，使全折的情节起伏跌宕，可引导学生从人物形象塑造和剧情结构两方面了解这部分在全折中的作用。　　鉴赏课文的语言，除重点鉴赏【滚绣球】一曲外，还可选取其他曲词和一些说白，如【快活三】【鲍老儿】二曲，以及“（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里……则是看你死的孩儿面上”一段说白，着重品味曲词、说白的本色的语言特色。还可引导学生结合课文，领会曲词、说白、科介是怎样相辅相成塑造人物形象和推动情节发展的，了解戏曲语言个性化和动作性强的特点。　　鉴赏课文的想像、夸张的艺术手法，着重了解这种艺术手法对表现剧情和塑造人物形象的作用。可以让学生展开讨论，允许有不同认识，教师应注意引导、总结。　　如有条件，可让学生阅读《窦娥冤》全剧剧本，组织观看戏曲《窦娥冤》的影片或音像资料。　　有关资料　　一、作者简介　　关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。生卒年不详。他一生“不屑仕进”（〔元〕朱经《青楼集·序》），生活在底层人民中间。他是当时杂剧界的领袖人物，与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”；明代臧晋叔说他“躬践排场，面敷粉墨。以为我家生活，偶倡优而不辞”；明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他有多方面的艺术才能。他是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，既是编剧，又能登台演出。关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。所作杂剧六十余种，今存十八种，其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议；所作套曲十余套，小令五十余首。他的戏曲作品题材广泛，大多暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。　　二、《窦娥冤》与“东海孝妇”的故事　　《窦娥冤》的题材取本于“东海孝妇”的故事。“东海孝妇”的故事在中国古代长期流传于民间。《说苑·贵德》《汉书·于定国传》和《搜神记》中都有关于“东海孝妇”故事的记载。元代的杂剧作家王实甫、梁进之也都作过《于公高门》杂剧，颂扬替东海孝妇平反冤狱的于公。关汉卿在民间传说的基础上，结合元代的社会现实并参考了当时有关的戏曲创作，完成了这部著名悲剧的创作。经过关汉卿的改造和天才创作，《窦娥冤》已不再是民间传说中的“东海孝妇”故事的翻版，而是一部深刻反映元代社会现实的激动人心的著名悲剧。它通过窦娥的悲惨遭遇，揭露了元代社会高利贷盘剥的残酷、社会的混乱、官府的黑暗。成功地塑造了悲剧女主人公窦娥的形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。　　（谷云义等《中国古代文学问题解答》，吉林人民出版社1986年版）　　三、《窦娥冤》的思想内容　　关汉卿的剧作深刻揭露了元代的黑暗，是元代社会残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤狱有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出“官吏每（们）无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。　　“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。”第三折这【滚绣球】一曲，通过窦娥的血泪控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个高度。　　（《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社1996年版）　　四、《窦娥冤》浪漫主义的艺术手法　　窦娥发出三愿前，依次讲出三句话：“若是我窦娥委实冤枉”，“若窦娥委实冤枉”，“我窦娥死的委实冤枉”。剧作家通过这多次的重复，重在说明：由于政治的黑暗，吏治的腐败，才使得孤苦无告的窦娥惨遭杀戮，蒙此奇冤。所以她受刑前发的三愿——血溅白练、六月飞雪、大旱三年，这些现实生活中不可能发生的事情，才能一桩桩都应验，真个是，连“皇天也肯从人愿”。可见，“冤”“怨”二字是贯穿始终的。剧作家这种浪漫主义手法的运用，由于是根植于现实生活的土壤之中，因而观众不仅不感到荒谬怪诞，相反，倒因此更加深切同情窦娥的悲惨遭际，深切痛恨封建法制的腐朽乖谬和奸民恶吏的滔天罪行。激起观众对剧中人物事件强烈的爱和憎，正是悲剧所要达到的戏剧效果。　　能把现实主义和浪漫主义很好地结合起来，这样，人物形象的塑造，既有坚实的现实生活基础，又有通过想像和夸张，反映出女主角主观上所表现出的而非客观上能实现的愿望，实现了人物性格，深化了作品主题，使人物和剧情具有强烈的感染力量，使整个作品达到了“寓褒贬，别善恶，分是非，明爱憎”的目的，发挥其特有的社会功能。　　（沈继常《一腔怨气如火，感天动地惊鬼神》，《高中课文分析集》第二册，广东教育出版社1990年版）　　我们知道，在现实生活中，窦娥的三桩誓愿是根本不可能实现的；在现实世界上，窦娥的鬼魂也是根本不可能存在的。但是这些在现实中不可能发生的事情在作品里发生了，并且显得那样地合情合理，一点也看不出有牵强的痕迹，以致我们读了之后，相信它符合于生活的真实。这就是作者的浪漫主义精神和浪漫主义手法的一种成功的表现。正是这些浪漫主义的描写，创造了浓郁的悲剧气氛，使主题逐步地深化，构成了全剧的高潮，充满了激动人心的艺术魅力。　　所以，我们把《窦娥冤》看作是一个现实主义和浪漫主义相结合的优秀作品。分开看来，它的现实主义主要表现在前两折里，浪漫主义主要表现在后两折里。尽管是这样，合起来看现实主义和浪漫主义之间的结合却是紧密无间的。可以说，全剧如果没有那些现实主义的描写，就不可能使我们深刻地认识到窦娥冤狱的典型意义，认识到封建制度的残酷、吃人的本质。同样地，全剧如果没有那些浪漫主义的描写，也就不可能使我们如此强烈地感受到受压迫者的至死不移的复仇意志，感受到真理的不可战胜的力量。　　（刘世德《谈关汉卿的〈窦娥冤〉》，《阅读和欣赏》古典文学部分，北京出版社1979年版）　　五、语言特色　　关剧的本色语言风格首先表现在人物语言的性格化上，曲白酷肖人物声口，符合人物身份。……关剧本色的语言风格还表现在作者不务新巧，不事雕琢藻绘，创造了一种富于特色的通俗、流畅、生动的语言风格。像《窦娥冤》中这段普通的说白：“（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有不了的浆水饭，半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。”这样朴素的说白，多么肖似窦娥这个封建社会里小媳妇的声口，从中我们几乎看不到加工的痕迹，就像生活本身那样自然、贴切、生动，正是这些平凡不过的话语，鲜血淋漓地揭示了这个从小就给人做童养媳的小媳妇屈辱的地位与悲惨的命运。　　关汉卿是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，他的戏曲语言既本色又当行，具有“入耳消融”的特点，没有艰深晦涩的毛病。不像明清时期有些文人剧作，搬弄典故，爱掉书袋。关剧在曲词的安排上也恰到好处，曲白相生，自然熨帖，不愧是当时戏曲家中一位“总编修师首”的人物。　　（《中国大百科全书·中国文学卷》，中国大百科全书出版社1996年版）　　元杂剧的语言历来有“文采派”和“本色派”之分，关汉卿是本色派的代表。……言言曲尽人情，字字当行本色，这是关汉卿独特的语言风格，也是《窦娥冤》的语言特色。关汉卿杂剧的语言，是在人民大众口语基础上提炼加工的文学语言，清新质朴，通俗自然，明白如话，大量地使用方言、俗语、谚语、成语，“不工而工”，很少典故的堆砌和字句的雕琢，适合于舞台演出，易为广大群众所接受。《窦娥冤》的语言，说白对话多而独白少，曲词重于叙事说理，很少有景物描写，本折曲词“激厉而少蕴藉”（何良俊《四友斋丛说》）。作者不是间接委婉地抒发人物的内心世界，而是直截了当慷慨激昂地表达人物的思想感情，使人物的思想性格得到淋漓尽致的表现，这是作品内容决定的，也体现了关汉卿的独特风格。　　（张人和主编《中国古代文学作品讲析》下册，高等教育出版社1988年版）　　六、关于元杂剧　　元杂剧是用北曲（北方的曲调）演唱的一种戏曲形式。金末元初产生于中国北方。是在金院本基础上以及诸宫调的影响下发展起来的。　　作为一种新型的完整的戏剧形式，元杂剧有其自身的特点和严格的体制，形成了歌唱、说白、舞蹈等有机结合的戏曲艺术形式，并且产生了韵文和散文结合的、结构完整的文学剧本。　　在结构上，一本杂剧通常由四折组成。一折相当于现代剧的一幕或一场，是故事情节发展的一个较大的自然段落，四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。四折之外可以加一二个楔子。楔子一般放在第一折之前，介绍剧情，类似现代剧中的序幕；也有的放在两折之间，相当于后来的过场戏。但也有少数杂剧突破了一本四折的形式，如《西厢记》是五本二十一折的连本戏。每本杂剧的末尾有两句、四句或八句对语，用以概括全剧内容，叫做“题目正名”。如《窦娥冤》结尾的“题目”是“秉鉴持衡廉访法”，“正名”是“感天动地窦娥冤”。　　在音乐上，杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。宫调，即调式，相当于现代音乐的C调D调等。曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调。剧本中每套曲子的第一支曲子前面都标明宫调。如《窦娥冤》第三折第一支曲子标示的【正宫】【端正好】，表示这一折自【端正好】以下各曲均属【正宫】。　　杂剧角色分为末、旦、净三大类。每类又可分为外末、副末、冲末、大末、小末；正旦、外旦、贴旦、老旦、花旦；副净、二净等。其中正末为男主角，正旦为女主角。此外，还有以剧中人职务身份为名的杂角，如驾（皇帝）、孤（官员）、卜儿（老年妇女）、孛老（老年男子）、洁郎（和尚）等。　　杂剧的舞台演出由“唱”“白”“科”三部分组成。唱是杂剧的主要部分。除楔子中可由次要角色唱以外，一剧四折通常由主角一人唱到底，其他角色有白无唱，正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。也有变例，如《西厢记》第四本就出现了莺莺、张生、红娘轮唱的情况。剧本中的唱词，即曲词，是按照曲牌规定的字数、句法、平仄、韵脚填写的，也可以在曲牌的规定之外，适当加入衬字或增句。每折的曲子必须一韵到底，不能换韵。白，即宾白，是剧中人的说白，因“唱为主，白为宾，故曰宾白”。有散白、韵白，又分对白、独白、旁白、带白等。剧本还规定了主要动作、表情和舞台效果，叫作“科范”，简称“科”，如“再跪科”“鼓三通、锣三下科”。

必修四窦娥冤教案

3，窦娥冤公开课教案

去百度文库，查看完整内容> 内容来自用户:金纬1979 窦娥冤公开课教案一、导入（出示投影）2分钟莎士比亚说：“悲剧，就是把美好的东西毁灭给人看！”越是美好的东西，毁灭得越彻底，悲剧的效果就越明显。窦娥，是中国古代妇女的典型代表。她身上表现出许多优秀的品质，可以说他的美好的。但是这样一个美好的妇女形象最后却走向了毁灭，悲剧效果非常明显。二、请大家阅读课文第三折，思考问题。（出示投影）5分钟1、窦娥到底是一个怎样的人？2、窦娥的悲剧是谁造成的？三、（出示投影）合作讨论：10分钟1、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中斥责天地鬼神？2、在押赴刑场时，窦娥要求走后街，这一细节对塑造窦娥形象有何作用？3、怎样认识窦娥的三桩誓愿？四、学生对交流，教师总结并出示答案15分钟1：窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中斥责天地鬼神？明确：在当时的社会中，天地鬼神是被视为神圣不可侵犯的，但窦娥却敢于怒目青天，斥责大地。实质上也就是对封建官府、对黑暗统治的强烈控诉和根本否定。我们可以看到窦娥初步而又朴素的觉醒意识和强烈的反抗精神。——反抗的窦娥2：在押赴刑场时，窦娥要求走后街，这一细节对塑造窦娥形象有何作用？六、

窦娥冤公开课教案

4，作为学生你愿意上线上课程吗

笔者是教语文的，所以，只说说语文课堂教学的误区。就笔者见到到的情况看，当下语文课堂教学的误区主要有四个：1.多媒体技术的滥用。多媒体技术在教学中的定位是辅助手段，不是教学的主打手段。这一点对语文教学来讲，尤其明显。大家知道，语文课本质上是语言课，语言课最切实有效的教学方法不是让学生听看多媒体，而是让学生在实实在在的语言活动中亲身去说、去写、去读，只有如此，学生运用语言的能力方能形成。而听看多媒体则把学生置于看客的位置，学生袖手旁观，课堂也很热闹、很轻松，但这样的课能让学生学会运用语言吗？2.课本剧的泛滥。课改以来，为了追求所谓的课堂教学的活力，为了追求所谓的发挥学生的主体性，许多语文老师在给学生上一些故事性强的散文、小说时（至于戏剧更不必说），顿不顿就让学生排演课本剧。当然，我们对排演课本剧不能一棍子打死，但是，让人不能容忍的是，这些课本剧在排演的过程中，根本就没有把握住原文的格调、特色，而是由着学生胡乱发挥，以致使课本剧从根本上失去了语文课应有的意义。比如有学校的学生排演《窦娥冤》课本剧。大家知道，《窦娥冤》本是一部悲剧，编者将其选入课本，除了让学生了解其艺术成就、文学史价值外，思想内容上的倾向当是十分明显的。可是，学生排演的课本剧却将其演成了一部嘻嘻哈哈的闹剧！想想，如此的课本剧能达到教学的要求吗？能对语言学习起到作用吗？3.小组讨论的变味。新课改倡导的小组讨论本是为改变传统课堂教学的“一言堂”而提出的，初衷应该说是不错的。可是，这个不错的初衷在实施时却变了味。具体表现为：讨论成了少数爱说话的学生的专利，其他学生则缄默不言；讨论没有明确的主题，成了各执一词的乱论；学生讨论时，教师成了无事可干的闲人，在课堂上显得很无聊，等等。4.多元解读的异化。就语文阅读教学而言，许多课文的艺术特色、思想内涵等确实很丰富，内含多元解读的可能。但是，在这样做的时候，我们必须把握住：任何一种不同于公认的说法的解读必须尊重作品产生的历史背景，必须合情合理，否则，所谓的多元解读就是胡解胡读。但是，在实际的操作过程中，我们发现，许多所谓的鼓励学生从多方面解读作品的做法却陷入了引导学生胡说胡解的泥淖，且教师、学生还乐此不疲，真是悲哀。当然，当今的语文课堂教学的误区还不止这些，笔者这里所谈，只是拣主要的说说，至于一些小的问题，可以说在当今的语文课堂教学中，几乎天天都在上演，何时了结，既要靠语文教师的自觉，也要靠相关部门的觉醒。以上回答不知满意否？立恒语文期待您的交流。各位好！我是阜阳乡村老师。很高兴回答这个问题。“培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。——陶行知首先我想说的是作为老师，我也不愿意上网课。但是这也是科技的进步和发展。疫情当下，直播课堂兴起，高科技给了我们生活便利的同时，却又带来了新的烦恼，因为是直播课堂，是通过电子产品为媒介进行学习的，所以孩子就拥有了选择的权利，可以选择随时进入直播间随时退出来，甚至可以选择自己喜欢的科目上课而不选择自己喜欢的课程。毋庸讳言，目前学校里面大多学生都普遍存在重理科，轻语文的现象。根据自己过往的教学实践，小编认为，要让学生们都爱上自己的课，以及让学生都能从愉快轻松的课堂里学到知识，要从以下几方面入手：要采用不拘一格的上课方式，最好可以幽默风趣；活跃课堂气氛，作为大多偏科的学生们语文基础一般都不够扎实，而当前重要的学习任务是掌握语文基础知识和基本技能，并提高语文素养和语文能力。可以尝试在课堂上试试以下几种方法哦。1. 交谈法直播的时候，先将班上的座位表打印出来，将班上同学分成若干个话题交谈小组，教师事先将教学内容变成话题，让小组自由交换意见。比如可以小组们自由建群聊有关的话题，再截图发群里给老师过目。比如讲《眼睛与仿生学》时，可以先让同学们通读课文，然后按小组谈论人眼、蛙眼、鹰眼、蜻蜓眼、蜜蜂眼等各自的结构和功能特点，还可以讨论一下文中的科学研究者们根据不同的结构原理与功能，研制了不同的先进机器，以及眼睛与各种被发明出来的仪器之间有什么关系等等。直播间里的同学们可以围绕老师提出的话题边看书边交谈。通过交谈，让各个话题小组内部之间达成共识，然后派出代表在直播间向全班同学发表意见，这样也可以避免了人多混杂，你一句我一句地刷屏最后将各位代表们的认识进行总结归纳。这样下来，一门深奥的科学技术，就在直播间轻松的氛围中，让同学们有了一个初步认识；一篇较为枯燥的说明文，通过采取分组讨论的交谈法学习教学，老师轻松地完成了教学任务，学生们也掌握了文中的重点难点。2. 讨论法讨论法是指老师与学生们在课堂上针对某一个问题或某一话题展开讨论，每一位参与讨论的同学都可以说明白自己观点与道理。与第一个交谈法相比，这个相当于是全体师生的集体对话，发言的人多，意见多，讨论的焦点也多。而且这样的方法，有时能取得一致意见，有时众说纷纭，让课堂不再死气沉沉。比如分析课文莫泊桑的《项链》中的主要人物形象马蒂尔德时，主人公马蒂尔德的品质应该怎样去指引同学们去进行讨论。讨论中间肯定有人称赞，有人同情，有人批判，在这个情况下，我们老师应该紧盯公屏，让学生慢点发言，并要对学生的言之有理持肯定态度。因为我们组织讨论的目的并不是为了要找出了一个标准答案，目的是为了讨论。就是说通过讨论，可以让我们的学生天马行空，同时也锻炼学生口头表达能力（或者确切地说是书面输入表达能力）。如果我们老师一开始就告诉学生们听，要对马蒂尔德的人生价值取向是怎样去评价，该有什么态度，直接给出所谓的“标准答案”，学生未必就会从内心接受。3. 辩论法在课堂教学过程中，教师设计出某个容易引起争论的问题，把学生分成意见对立的双方，让双方彼此阐明自己的见解，展开辩论，这种教学法就是辩论法。辩论法教学是对学生心理、思维、语言等方面的全面考查。确立辩题，首先要考虑到学生的现有能力，小编在完成语文教材口语单元的授课之后，先易后难由浅入深地提出了一个个辩题。如：家长可以拆看子女的信件吗？学生能抽烟吗？追求名牌对不对？玩游戏机有益还是有害？网络是虚幻的吗？论结束后，老师与学生们一道分析其中的成败得失。这样通过他们自己辩论所产生的结果更让他们印象深刻。4.表演法这种教学方法适合于有人物有故事有情节的课文。将表演法引进课堂，教师教得轻松，学生学得愉快。我们的中小学语文教材中选有《药》《项链》《守财奴》等著名短篇小说，还节选有《雷雨》《威尼斯商人》《窦娥冤》等剧本。对于这些叙事体作品的教学，教师指导学生分角色演出。虽然有点“兴师动众”，给课堂教学的组织工作增加了难度，特别是直播课堂掌控的力度更大。但我们的表演可以提前布置，让学生在上课前在家里准备，这更能调动学生学习的主动性和积极性。激发学生们的表演欲突出重点，激活思维，力求一课一得语文课的教学内容相当多，假如我们讲授每篇课文都是面面俱到，那么这对于传授知识来说只能是蜻蜓点水，难以给学生留下深刻的印象。因此，我们在注重教学方法多变的同时，也要根据教学大纲的要求，结合不同课文的特点来确定若干个教学重点突出讲授，以此带动全篇，使之收到事半功倍的教学效果。如朱自清《荷塘月色》寓情于景，情景交融的艺术构思《项链》那出人意料的结尾；《珍珠鸟》托物言志的手法；苏轼的《前赤壁赋》蕴含深刻的人生哲理等等。教师把握好文章的特点，集中时间、力量去分析一、二个知识点，并多方位地激活学生的思维，力求做到一课一得。由此及彼，触类旁通，拓展学生的知识面在教学过程中，除了将相关语文基础知识教给学生，还要将课文内容中涉及到的社会科学、自然科学的知识传授给学生，以拓展他们的知识面，扩大他们的视野。朱自清老先生的《荷塘月色》再比如，还是拿《荷塘月色》做例子。课文的讲解中有一文学名词“意境”，除解释其定义外，还以马致远的《秋思》为例，以诗中情与景相互交融的画面使学生对“意境”一词的理解形象化。有时教学中常会涉及到一些自然科学的名词，讲课时也可适当介绍相关的知识。如一篇课文里出现“泥石流”一词，小编便把洪水、沙尘暴、环境保护等相关知识介绍给学生，以加强他们对人类生态学的理解。其实，讲课时可涉及的内容相当多，适当地对学生提点一下，对拓展学生的知识面是有益处的。俗话说，没有教不会的学生，只有不会教的老师。新时代的来临，面对各种挑战，我们老师应该都本着以人为本的初心去教学，才能用心教书，暖心育人，桃李满天。感谢阅读，评论，点赞，转发，关注。

5，窦娥冤在历史上是否是事实包括六月飘雪等等

《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事

也许是的。

6，窦娥冤反映了什么

①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实；第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法；第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。 ①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实；第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法；第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。

①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实；第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法；第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。

那个时代的官场黑暗

7，窦娥冤教案面对邪恶势力窦娥敢于反抗为什么屈招

明确：屈招是怕婆婆受刑。真善良啊。善良的性格还体现在什么样的情节安排上？明确：不走前街走后街怕婆婆伤心善良还体现在临刑前对婆婆的叮嘱上。一生读[叨叨令]后道白最后 3 三行，一生读[快活三]、[鲍老儿]，感受其善良，这是一个多么善良而又富于牺牲精神的有价值的女子啊！

接上面的回答, 关于这个故事有句经典名句:"为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天!" 想要知道窦娥到底有多冤,最好自己去找原本的<>看看!很有必要!

8，窦娥冤第三折讲了什么内容

第三折是窦娥临刑，也是全剧的高潮。窦娥披枷带锁被押赴刑场时，她对官府所有的幻想全都破灭了。她满腹冤屈、满腔怨愤，终于火山一样爆发出来！她唱道：【正宫端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。她痛骂鬼神天地，斥责天地间的一切不公平。最后临刑前发下了三桩誓愿：一、被斩后，“一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上”；二、三伏天，“身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首”；三、从今以后，“楚州亢旱三年”。窦娥冤死后，这三种超自然的现象果然一一实现。

9，窦娥冤的作者是谁

关汉卿《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。关汉卿（约生于金末，卒于元代），号已斋叟，大都（今河北安国）人，元代戏剧家。与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，关汉卿居首。钟嗣成《录鬼簿》说他曾任太医院尹。据各种文献资料记载，关汉卿编有杂剧60多种，现存18种。个别作品是否出自关汉卿手笔，学术界尚有分歧。其中《感天动地窦娥冤》《赵盼儿风月救风尘》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》《调风月》等是他的代表作。所作散曲今存套曲10多套、小令50多首，内容主要包括三个方面：描绘都市繁华与艺人生活，羁旅行役与离愁别绪以及自抒抱负的述志遣兴。

10，窦娥冤中典故的作用

在关汉卿的笔下，窦娥仍是孝妇，而且她美丽、善良、勤劳，完全符合“三从四德”的道德标准。而冤案的制造者则成了流氓恶棍张驴儿及昏庸的贪官桃杌。流氓无赖“乱纲常”，贪官污吏“无心正法，使百姓有口难言”，整个社会充斥着罪恶。同时，关汉卿将典故中的三个天人感应的故事一并用到窦娥身上，让她发出誓愿，并一一实现。实现的原因也不再是天感其孝，而是窦娥的冤情感天动地。关汉卿正是从现实生活中汲取来新的养料，重新演绎了“东海孝妇”的故事，他要告诉世人：灾难的产生不是源于上天，而是人间统治者的无道招致上天发出了惩戒；统治阶级吏治的腐败、社会的混乱黑暗才是毁灭道德与美的罪恶根源。

1.望帝啼鹃的注释:“望帝,古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子,自己隐居山中,死后化为杜鹃,日夜悲鸣,啼到出血才停止。”2.东海孝妇据《汉书?于定国传》记载：汉朝时，东海有一个孝妇，很早就死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到，婆婆想让她再嫁，但她坚决不肯。婆婆对邻人说：“媳妇侍候我实在幸苦，我老了，拖累年轻人太久了，怎么办呢？”后来，婆婆就上吊自杀了。她的女儿就到官府告状说：“那妇人杀了我母亲。”官府就拘捕了孝妇，用刑具拷打惩处她，孝妇实在受不了那种痛苦，违心地被迫承认自己有罪。当时于公担任狱吏，认为这个妇人赡养婆婆十多年，以孝顺而出名，一定不会杀人。太守不接受他的意见，于公争辩而不被理会，就抱着那案件的供词在太守住所痛哭后离去。太守最后杀了那妇人。孝妇被杀后，郡中大旱，三年没有下过雨。后任太守到任后，于公说：“孝妇不应当被判死刑，前任太守冤杀了她，过失就在这里。”于是太守亲自去祭奠孝妇的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨来，当年获得丰收。从此人们非常敬重于公。干宝的《搜神记》则使得“东海孝妇”的故事更为完善，它补充交待了孝妇名叫周青，同时还叙述了周青将死的一个情节：周青将被处死时，请求用车载着十丈长的竹竿，用来悬挂五色长幡，当众立誓说：“我若有罪，甘愿被处死，血会顺着流下；我若是冤枉而死，血会向上倒流。”刚处死了她，那血是青黄色的，沿着长竹竿往上流，到了竿顶，才又沿着幡而流下。

窦娥冤教案，高二人教版窦娥冤第一则主要情节

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4，作为学生你愿意上线上课程吗

5，窦娥冤在历史上是否是事实包括六月飘雪等等

6，窦娥冤反映了什么

7，窦娥冤教案面对邪恶势力窦娥敢于反抗为什么屈招

8，窦娥冤第三折讲了什么内容

9，窦娥冤的作者是谁

10，窦娥冤中典故的作用

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