人类学家，什么是文化

1，什么是文化

确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。文化，就词的释意来说，文就是“记录，表达和评述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特点是：有历史，有内容，有故事。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。人类传统的观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

什么是文化

2，世界历史上有哪些著名的人类学家

人类学家，根据达尔文生物进化论学说，研究人类生活方式方法，人与人之间，人与自然界之间，人与动物之间，人与植物之间的关系等规律的科学，人类学家一词来自希腊语anthropos（人类）和logia（研究），从19世纪开始成为一门?>学科，是指对人类生理构造进行研究的“解剖学”。代表人物有巴托克·贝拉·维克托·亚诺什、伯纳德·塞兹塔、乔治·瓦林、黄现璠、阿哈垣赫尔·克里米斯基、欧仁·曼加拉扎。

世界历史上有哪些著名的人类学家

3，人类学家是干什么的

最早出现在“人类学”一词时，指的是对人类生理构造进行研究的“解剖学”。因此，19世纪中叶前的“人类学家”以高妙的解剖技术为著。他们常在公开场合下表演快速解剖、高效能的尸体解剖，借此激起人们对他们的信任。透过无数尸体的分解，这些人类学者建立起深厚的人体知识，因此对医学、人种学中关于骨骼构造、大脑等“不为人知”的部分有大幅度的认识,从而了解人类的共通点。由于人类学分科众多，作为个体的人类学家一般只研究其中的一门或几门分科。人类学家大都从事学院或大学的教育工作，但越来越多人类学家从事应用层面的人类学工作。人类学家相对于其他学科的学者，是从更广阔的基础上来研究人类的行为，而不是局限于从社会科学或生物学的角度来看待这种行为。所以人类学家更擅长于在复杂的生物或文化上对人类进行总体上的一般观察。而通过文化人类学对不同文化的研究，人类学家的研究结果常常会对社会学家、心理学家、经济学家的一些结论提出质疑和挑战。因而人类学家常常扮演对社会科学吹毛求疵的富有建设性的角色。而由于考古学、语言学、民族学在传统上也隶属于人类学，而且他们的研究也有许多共同之处，因此考古学家、语言学家和民族学家往往也可能是人类学家。总体而论，人类学是以各种层面理解人的整体，特别是强调体质人类学、文化人类学、语言学和考古学这四大领域的知识整合并用，故为一种带有浓厚博物学气息的学科。人类学家也同样试图全面学习各种人类层面的知识，但在各学科日趋专精的今天，人类学者不再以博物学家的角色自居。

人类学家是干什么的

4，为什么人类起源于一个单细胞

要讲到人类的进化,不得不说的是动物的进化史：动物进化的历程大致是：生活在海洋中的原始单细胞动物,经过极其漫长的年代,逐渐进化成为种类繁多的原始的无脊椎动物,包括腔肠动物、扁形动物、线形动物、软体动物和环节动物等,这几类动物的结构越来越复杂,但是,它们大都需要生活在有水的环境中.后来发展到了原始的节肢动物,它们有外骨胳和分节的足,比如昆虫等,对陆地环境的适应能力较强,脱离了水生环境.地球上最早出来的脊堆动物是古代的鱼类.以后,经过极其漫长的年代,某些鱼类进化成为原始的两栖类,某些两栖类进化成原始的爬行类,某些爬行类又进化成为原始的鸟类和哺乳类.各类动物的结构逐渐变得复杂,生活环境逐渐由水中到陆地,最终完全适应了陆上生活.总之,生物的进化历程可以概括为：由简单到复杂,由低等到高等,由水生到陆生.人类的出现人类是从哪里来的?我们知道,人体具有体温恒定、胎生、哺乳等哺乳动物的基本特征,这说明人类与哺乳运动有着较近的亲缘关系.而在哺乳动物中,类人猿与人类的亲缘关系要算是最近的了.例如,类人猿中的黑猩猩,无论是在血型、骨胳（下图）、内脏器官的结构和功能上,还是在面部表情和行为上,都与人类很相似.此外,人类学家的研究也充分证明了人类和类人猿是近亲,二者有着共同的原始祖先.原来,人类和类人猿都起源于森林古猿.最初,森林古猿在茂密的森林里过着树上生活.后来,地球上的一些地区,气候变得干燥了,森林减少了.在这些地区生活的森林古猿,被迫下到地面上来寻找食物,经过漫长的年代,它们就逐渐进化成现代的人类.那么,其他地区的森林古猿他们仍然生活在森林里,经过漫长的年代,有的绝灭了,有的就逐渐进化成了现在的类人猿.下到地面上生活的那部分森林古猿,逐渐能够直立行走,而前肢则能够用树枝、石块等来获取食物、防御敌害（下图）.在运用这些天然工具的过程中,它们逐渐学会了制造简单的工具.久而久之,人类祖先的双手变得越来越灵巧,大脑也越来越发达.在这个过程中,它们还产生了语言和意识,逐渐形成了社会.就这样,经过极其漫长的岁月,古猿逐步进化成为人!

5，人类学家是干什么的

6，人类学家是干什么的

1. 最早出现在“人类学”一词时，指的是对人类生理构造进行研究的“解剖学”。因此，19世纪中叶前的“人类学家”以高妙的解剖技术为著。他们常在公开场合下表演快速解剖、高效能的尸体解剖，借此激起人们对他们的信任。透过无数尸体的分解，这些人类学者建立起深厚的人体知识，因此对医学、人种学中关于骨骼构造、大脑等“不为人知”的部分有大幅度的认识,从而了解人类的共通点。 2. 由于人类学分科众多，作为个体的人类学家一般只研究其中的一门或几门分科。人类学家大都从事学院或大学的教育工作，但越来越多人类学家从事应用层面的人类学工作。 3. 人类学家相对于其他学科的学者，是从更广阔的基础上来研究人类的行为，而不是局限于从社会科学或生物学的角度来看待这种行为。所以人类学家更擅长于在复杂的生物或文化上对人类进行总体上的一般观察。而通过文化人类学对不同文化的研究，人类学家的研究结果常常会对社会学家、心理学家、经济学家的一些结论提出质疑和挑战。因而人类学家常常扮演对社会科学吹毛求疵的富有建设性的角色。 4. 而由于考古学、语言学、民族学在传统上也隶属于人类学，而且他们的研究也有许多共同之处，因此考古学家、语言学家和民族学家往往也可能是人类学家。 5. 总体而论，人类学是以各种层面理解人的整体，特别是强调体质人类学、文化人类学、语言学和考古学这四大领域的知识整合并用，故为一种带有浓厚博物学气息的学科。人类学家也同样试图全面学习各种人类层面的知识，但在各学科日趋专精的今天，人类学者不再以博物学家的角色自居。

人类学家或称人类学者是指专门从事人类学研究的人。由于人类学分科众多，作为个体的人类学家一般只研究其中的一门或几门分科。人类学家大都从事学院或大学的教育工作，但越来越多人类学家从事应用层面的人类学工作。

7，北京猿人是不是现代中国人的祖先

有许多古生物学家认为，以北京猿人为代表的亚洲直立人只是人类演化过程中灭绝的旁支，没有留下后代，而非洲直立人最终演化成了早期的智人，成了今天人类共同的祖先。不过，目前的化石发现和研究积累还不足以对这些问题做出明确的结论。19世纪中叶，英国博物学家达尔文提出“从猿演化到人”的理论，向“上帝造人”的宗教观念发出挑战。但当时，他并没有直接的化石证据来支持这种观点。1891—1892年，荷兰军医杜布瓦在印度尼西亚爪哇发现1件人类头盖骨和股骨化石，根据大腿骨的形态特征，他确定曾经生存在爪哇的古人类已经能够直立行走，于是将其命名为直立猿人。但由于找不到石器等其他证据，当时学术界对其是否算人有较大争议。20世纪20年代以来，人们在中国发现了生活在50多万年前的北京猿人化石。这些化石的发现轰动了世界，并为达尔文的理论提供了坚实的证据。北京猿人化石所代表的个体共有40多个，包括6件头骨化石、14件下颌骨化石、150余枚牙齿化石以及大量的头后骨化石。人们普遍认为，北京猿人已经具备了人的特征：其股骨的形态与现代人基本接近，已经具备了能够直立行走的特征，能制造工具，但颅容量较小，头部还保留了较多的原始特征。北京猿人被归到人科人属中的直立人种，又被称为“周口店直立人”。北京猿人是众多亚洲直立人中的一支，也是人类演化树上的重要成员。那么，北京猿人在人类演化上占有什么地位呢？一种观点认为，北京猿人所属的直立人是一个具有地域性特征的多态种，各地区直立人之间的差异可能与当时的气候环境造成的相对隔离有关。持该观点的人认为东亚地区的直立人和非洲的直立人分别在隔离的地理条件下连续演化出了后代智人，因此北京猿人是中国智人的祖先。比如，最早负责研究北京猿人化石的德国解剖学家魏敦瑞发现，北京猿人与现代中国人有一些共同点，如出现在头骨正中央的矢状隆起、下颌圆枕、铲形门齿等形态特征。据此，他提出北京猿人与现代中国人在演化上存在密切联系的观点。中国古人类学家吴新智通过研究在中国出土的许多古人类化石，发现包括北京猿人在内的中国更新世人类连续存在一系列共同的形态特征。此外，在中国古人类化石上还发现了与欧洲古人类相似的特征，如马坝人的圆形眼眶、南京人高耸的鼻梁、柳江人枕部的发髻状隆起等。他用“连续进化附带杂交”的假说来解释中国古人类演化，认为北京猿人是现代中国人的祖先。但近年来，有许多古生物学家认为，以北京猿人为代表的亚洲直立人只是人类演化过程中灭绝的旁支，没有留下后代，而非洲直立人最终演化成了早期的智人，成了今天人类共同的祖先。这种观点被称为“近期走出非洲说”。还有人认为，所有的直立人都没有留下后代，直立人只是人类演化的旁支，智人是由能人演化而来。不过，目前的化石发现和研究积累还不足以对这些问题做出明确的结论。

8，人类为何如此迷信

迷信似乎在整个历史和不同文化里都约束着人类。社会人类学家克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）曾经写道，迷信和对魔法的深信不疑如此频繁并广泛的存在以至于我们需要扪心自问，我们是否具有统一并永久的思想形式。即使在现代社会，迷信仍然充斥在人类的日常生活里。对美国人的好几项调查表明大约过半的民众至少是轻微迷信，美国康涅狄格学院的心理学教授斯图尔特·维斯(Stuart Vyse)这样说道。2007年的一项盖洛普民意测验显示，13%的美国人会因居住在旅馆的第13层而心烦不已。9%的人会因此而换房间。迷信根源于缺乏控制感，据维斯这样说道，他也是书籍《相信魔法：迷信的心理学》的作者。一般来说，（迷信）旨在获得更大的控制权，当某样重要的东西处于紧要关头，而结果尚未确定时，迷信很可能用于填补其中的空缺并让我们感觉更加自信。迷信的范围迷信，正如相信它的人类一样，是一个广泛分散的群体。从珍惜所谓的幸运袜的专业体育运动员到古代对名为供品的附身符的使用以躲避恶毒的凝视，也就是所谓的魔眼，迷信的范围难以置信的广泛。我研究生的一名朋友相信他和他家人剪下的手指甲碎片可能会落入坏人手里，并被用于施展恶毒的魔法以加害于他们，维斯说道。他收集自己的剪下的手指甲并放在一个特殊的碗里，同时夜晚阅读时咀嚼这些手指甲并吞下去。20年后当我再次联系他，他表示仍在这么做，尽管他的家人拒绝将他们的手指甲给他。有关手指甲碎片的迷信似乎相对普遍；即使是艺术家帕布洛·毕加索(Pablo Picasso)据称也会收集自己的指甲和头发。他并不是唯一迷信的名人：女演员詹妮弗·安妮斯顿（Jennifer Aniston）登上飞机时总是右脚先迈出，酷玩乐队（英国著名流行乐队）的负责人克里斯·马丁（Chris Martin）在上场演出前总要先刷牙，据称女演员卡梅隆·迪亚茨（Cameron Diaz）每天都要敲木鱼求好运。迷信和精神病这种迷信行为总让人们想起强迫性精神障碍或者其它精神疾病，然而维斯表示目前鲜有科研证据表明迷信和行为紊乱之间存在联系。从表面上来看，最接近的（紊乱）可能是强迫性精神障碍，但两者之间似乎并没有直接的联系，维斯说道。测量魔术构思的量表有时候包含某些类似迷信的题目，这些量表的高分数与潜在的精神疾病相关。然而，魔术构思包括很多其它与迷信不相关的概念。因此从这个角度上，两者之间并未建立任何明确的相关性。迷信会不同程度的影响不同人，维斯说道。女性似乎更加迷信，此外焦虑、沮丧或者拥有外控制点（认为他们不是自身命运的主人）的人更可能变得迷信。即使是怀疑论者有时候也可能成为迷信的俘虏。如果风险很大且投入的努力有限，那么很多理性的人会说他们不相信也不愿意冒险，维斯说道。最重要的是社会化，如果我们来自一个迷信的家庭，那么我们自身更可能变得迷信。迷信的动物人类会将某些随机的事物（例如幸运袜）与成功或失败硬性相连，研究表明其实人类并非倾向于迷信的唯一生物。在1948年的一项著名实验里，著名心理学家伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳（Burrhus Frederic Skinner）成功的让鸽子适应某种特定的行为，让它们相信这样就能够从食物料斗里获得食物即使这些食物其实是每隔固定的时间间隔出现的。这种适应过程非常明显。在料斗出现时鸟类恰好在执行某种行为，因此它们倾向于重复这种行为，斯金纳在发表在期刊《实验心理学》上的这篇文章里这样写道。其中一只鸽子被限制的必须逆时针绕着笼子打转，另外一只则反复将自己的头部插入笼子的其中一个上隅角，第三只鸽子适应了一种摇动反应，仿佛将自己的脑袋放在隐形的障碍物下，然后反复抬头。尽管迷信具有非理性的基础，但它在少数情况下也可能变得有用。在有技巧的活动中（击打高尔夫球入洞），围绕幸运展开的迷信可以提高表现，然而，迷信幸运也可能导致赌博成瘾的人们一而再再而三的尝试，或者相信灵媒力量可能导致使用网络心灵研究这些都是有害的。（编译/严炎刘星）

任务占坑

9，人类学家如何研究经济

比较研究方法是文化人类学研究的一种基本方法。它在早期主要是古典进化论学者的研究方法之一。他们利用这一方法在不同的区域印证了文化的进程及结构、并且复原了原始社会的文化面貌。　　比较研究法一般分三个步骤：、找出同类现象或事物；二、按照比较的目的将同类现象或事物编组作表；三、根据比较结果作进一步分析。　　该方法有助于对各种类型文化异同的认识，有助于对不同民族，国家，地区文化起源和发展的普遍性相特殊性的认识，其主要缺点在于把文化要素和整个文化隔裂开来(文化要素是属于整个文比的，也只有在整个文化中才有意义)，并多少有点牵强附会，把一些表面相象、但发生背景截然不同的文化要素放在一起。　　功能学派及结构主义学派研究者大部分都善于进行归纳。拉德克利夫布朗认为社会人类学家必须依靠对许多社会所进行的有系统的比较研究。比较法表现出文比人类学中与日俱增的愿望与需要，即从文化现象的显着差异设独特性的背后找出它的规律及共同要素，埃里克森(Erixon)也认为民族学是运用比较法作为一种重要工具，以研究各种关系的科学，认为比较法对民族学是不可以缺少的。　　比较研究方法的类型根据比较目的不同，比较法又可分为历史比较法（historial comparison)与类型比较法(typelo9ical comparison)两种类型。历史比较法在研究文比特质的分布及文化史的重建等方面广泛采用、这些研究中，有人把比较范围限制的很窄、往往在一种文化之内、也有人把比较范围延伸得很广，如在两国甚至两洲之间。由于历史比较法与统计模型的结合依然存在问题，难以用于较大范围的比较，就欧洲的民族学研究而言、范围狭窄的历史比较法是主流。类型比较法需和分类与归纳(geneliation)工作一齐进行，同时还要建立起一般的法则及规律、并探求文化现象的变化幅度。　　目前，有三种比较法被人类学家广泛应用。　　第一、集中的区域比较法(intensive regional comparison)，即在一个既定区域内。研究音把感兴趣的特殊社会现象的形式加以比较：这样就可找出某些基本类型来、并把所研究的形式划分到这些基本类型中去。这种方法必须以较深入的区域研究为前提。　　第二，控制比较法(method of controlledcomparison)。研究者先分析不同文化的社会结构：以了解文化现象及文化过程。伊根(F．Eggan)认为把人类学上关于结构及功能的概念与民族学上关于过程与历史的概念结合起来是有好处的。　　第三，跨文化比较研究(Crosscultural comparison)对照检验不同文化中的资料，进行统计分析，是建立在抽样基础上的跨地区、跨文化的归纳。其待点是从世界各地不同的民族搜集的资料中抽样，把这些抽样的资料作统计分析、用来说明一种风俗、一种宗教信仰或一种社会关系等的规律。用来验证的样本必须或多或少是随机选取的、这样就可以使跨文化研究的结果可能适用于大多数社会和大多数区域，英国人类学家泰勒为解释社会文化现象，收集了世界350 个社会的资料。当代人类学跨文化比较以不违背对于文化的功能观及整合观为前提。在跨文化比较过程中、如何确定比较的单位，怎样定义变量与分析的可靠性密切相关，当代文化人类学在跨文化比较中，或以文化特质作为分析单位，或以社会和部落为分析单位。跨文化比较由于所考察的让会数量可能较多、调查者不可能详尽地了解某一社会，当跨文比检验不支持某个特定的解释时、调查者可能会由于对样本社会了解不够而不知该怎样去修正这一解释，或者该怎样提出一个新的解释来。跨文化研究的另一个局限是研究者只能验证那些从民族志中得到解释的资料、他们要解释那些没有被描述过的资料时、只好另辟蹊径，采取别的手段来收集资料。人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法。　　实地参与观察法：这是文化人类学最有特色的研究法。文化人类学家特别注重通过直接的观察，收集每一手证据。那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。实地参与观察法是人类学的基本研究方法，它是一种观察法，其资料来自现实的广阔天地。这种研究法使得文化人类学家可以既作为参与者又作为观察者的身份深入到一种文化的内部去观察这种文化和使用这种文化。实地观察可以使人类学家把目光集中在对其文化有意义的行为模式上，他会去寻找那些有规律的行为特征的先后次序，注意其在不同情况下的变化。　　全面考察法：采用这种方法，人们在选择研究一种人类行为时，必须全面考察与之相关联的问题。