黩武主义，用武力让别的国家和民族屈服是什么成语

1，用武力让别的国家和民族屈服是什么成语

帝国主义

穷兵黩武。

用武力让别的国家和民族屈服是什么成语

2，什么是军国主义军国主义的主要特点是什么

军国主义，顾名思义是指崇尚军事力量，武力和战争，用军事控制国家统治，将政治、经济、文教等各个方面置于军事力量和武力之下并且使得政治经济文化各方面军事化的思想和政治制度。军国主义最主要的特征是侵略性，残酷性和反和平主义。崇尚武力和战争的毫无疑问是与和平相反的，反对和平主义，从历史表明，战争对于人民、国家甚至于世界是毁灭性的灾难，带来的是痛苦和灭顶之灾，因此军国主义所造成的是侵略的残酷和惨无人性。军国主义所造成的毁灭性的灾难的典型例子是世界大战，在世界大战中各国不停地进行侵略扩张以及对外掠夺，军国主义的国家在世界大战期间的生存和发展就主要来源于此。大多数人并不深知军国主义的含义和具体表现，但是对于第二次世界大战中的日本和德国纳粹党却不陌生，日本和德国是典型的军国主义国家，信奉战争和军事力量，日本的军事力量是在明治维新之后组建起来的，随着军部势力的崛起还确立了天皇制，后来还军部法西斯化，日本政府逐渐走上了掠夺的道路。作为发起第二次世界大战的发起国之一的德国，更是军国主义的典型，具有纳粹德国之称。希特勒执政后重整军备，收复失土，还不断地对外进行掠夺和侵略。在希特勒时期，纳粹德国兵力大约在1500万左右，而其中1200万左右是纳粹德国军队，其他为附属国士兵，可见纳粹德国是一个“军事强国”。无论是日本或是纳粹德国的军国主义带给人民的战争或者是屠杀，都体现了军国主义的侵略性，残酷性和反和平主义。

什么是军国主义军国主义的主要特点是什么

3，什么是默武主义

你写错了，是“黩武主义”而不是“默武主义”。“黩武主义”的意思是“滥用武力、好战”。今天用来谴责那些滥用武力、经常发动对外侵略的行为。

〖成语〗：穷兵黩武〖拼音〗： qióng bīng dú wǔ〖解释〗穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。〖出处〗《三国志·吴书·陆抗传》：“而听诸将徇名，穷兵黩武，动费万计，士卒雕瘁，寇不为衰，见我已大病矣。”〖示例〗王氏今降心纳贡，愿修旧好，明公乃欲～，残灭同盟，天下其谓公何？ ★宋·孙光宪《北梦琐言》卷十七

什么是默武主义

4，历史问题

亚述古代西亚奴隶制国家。位于底格里斯河中游。公元前三千年代中叶，属于闪米特族的亚述人在此建立亚述尔城，后逐渐形成贵族专制的奴隶制城邦。公元前十九到前十八世纪发展成为王国。版图南及阿卡德，西达地中海。不久遭外族入侵，国势削弱。公元前十五世纪复兴，建立君主专制，向外扩张，北进亚美尼亚，以至黑海沿岸，西侵叙利亚和腓尼基，南至巴比伦。公元前十一世纪受外族进攻，再度衰落。公元前十世纪，又再兴起。公元前八世纪中到前七世纪七十年代新亚述时期版图北起乌拉尔图，东南兼及埃兰，西抵地中海岸，西南到埃及北界，建都尼尼微，形成西亚古代军事强国。公元前七世纪中叶后，由于统治集团内讧和被征服地区人民反抗，国势惭衰。公元前612年，为新巴比伦和米提亚联军灭亡。由于它的主神、首都和宗教圣城称作阿淑尔而得名。境内农业发达，盛产各种金属，且地当古代西亚各国主要商路之上，战略地位十分重要，这对其以后发展为地跨亚非两洲的奴隶制大帝国，具有重要意义。古亚述时期（约前2500～前1500）又称阿淑尔城邦时期。阿淑尔城邦的居民最初为印欧语系的胡里特人，后来塞姆语系的阿卡德人等进入此地，他们逐渐与原有居民融合，形成亚述人。其语言为阿卡德语之亚述方言，文字为楔形文字。当阿卡德王国与乌尔第三王朝（见乌尔）强盛时，亚述受它统治。公元前2006年获得独立。古亚述最高机构为阿淑尔城邦贵族长老会议。公务人员有一年一任的号里木的名年官（即以其名名其任职之年），管理财政经济，由抽签选出。土地为公社所有，定期分配给大家族使用，很少买卖。奴隶较少，社会主要劳动者为承担公社义务的自由民。中介贸易具有重要意义，部分贵族和商人从事商业和高利贷活动而致富。约公元前2000～前1000年，奴隶制大地产逐渐形成。对外侵略加强了伊沙库的地位。约公元前17世纪初，沙姆希-阿达德一世占领由阿卡德北部至地中海的广大区域，自称天下之王。他死后，亚述先后沦为古巴比伦王国和米坦尼王国之藩属。中亚述时期（约前1400～前1078）公元前14世纪中叶，亚述王亚述乌巴利特一世（约前1365～前1330）击败米坦尼，建立强大的亚述帝国，史称古亚述帝国。此后亚述统治者采用亚述王的称号，并继续向外扩张，击败喀西特巴比伦，并将米坦尼的领土降为行省，尼努尔塔一世（约前1294～约前1208）击败赫梯帝国和巴比伦，占领整个两河流域，并把首都从阿淑尔迁往图库尔蒂-尼努尔塔镇。此后，亚述还有过几个首都，但阿淑尔城仍然是帝国宗教中心，在政治生活中起重大作用。中亚述时期，政体已过渡向君主专制，中央集权加强，名年官和长老会议只具形式，专属于国王的官吏已经产生。国家常备军已存在，其来源主要是自由民。社会的统治阶级是大土地所有者和商人高利贷者大奴隶主阶级。奴隶阶级除战俘和外地买来的奴隶外，还存在债务奴隶。经过短暂的衰败，至提格拉·帕拉萨一世（约公元前1115～约前1077在位）时亚述国势复兴。公元前11世纪末，在阿拉米人迁徙浪潮打击下，再度衰落。新亚述时期（前935～前612）即新亚述帝国。公元前10世纪，亚述进入铁器时代。铁器的使用，生产力的提高，为其长期对外战争提供了充足的兵源和给养。征战初期以掠夺为目的，以极度凶残为特色。自亚述纳西拔二世（前883～前859在位）后，亚述遭到被征服地区人民强烈反抗。与乌拉尔图王国的战争也屡遭失败，许多被征服地区重获独立。自沙尔马内塞尔三世（前858～前824在位）以后，由于经济衰落、对外战争失败和统治阶级内讧，亚述进入危机时期。公元前746年，军事将领提格拉-帕拉萨夺得王位，实行一系列改革，以巩固中央集权、提高部队战斗力、加强对被征服地区的统治和剥削。改革后重新开始大规模扩张。击败乌拉尔图，占领叙利亚，进入全盛时期。从中央到地方，建立起庞大的官僚制度。经过萨尔贡二世、辛那克里布（前704～前681在位）、伊撒哈顿（前680～前669在位）的征服，亚述已变为地跨亚、非两洲的奴隶制大帝国。亚述巴尼拔与埃兰-巴比伦同盟进行了漫长的战争。其统治末年，发生内战，游牧部落西徐亚人入侵，征服地区纷纷独立，帝国迅速走向灭亡。在米底和新巴比伦王国打击下，阿淑尔和尼尼微先后陷落，公元前612年亚述帝国灭亡，其地为米底和巴比伦所分。亚述文化博采西亚各国（主要是巴比伦）之长，且具有自己的特点。在尼姆鲁德、尼尼微、豪尔萨巴德等地均发现亚述时期的宏伟的宫殿、神庙和其他建筑。建筑物饰有大量浮雕，有很高的艺术水平。亚述巴尼拔所建尼尼微王家图书馆，藏有大量泥版文书，包括宗教神话、艺术作品、天文、医学等，是研究亚述历史的重要资料。由柳洪平创建词条。亚述(Ashur)是伊拉克北部古城遗址，现名谢尔卡特堡。位于底格里斯河西岸，在摩苏尔之南150公里。它为古亚述王国的第一个都城，也是古亚述人的主神阿舒尔的神宫所在。大约在公元前2500年即已有氏族聚居于此。后亚述勃兴，当其时，阿舒尔论其规模及形胜，虽不及尼尼微和尼姆鲁德，但因其为阿舒尔神之圣址所在，不断得到增建修整。至公元前614年，此城遭巴比伦人破灭。此后沦为荒废。二十世纪初期，德国考古队来此发掘，发现其内城有圆墙围护，周长4公里。城东滨底格里斯河，阿达德尼拉里一世（公元前1307－前1275年在位）曾在此建立大型码头。城北有底格里斯河河湾及悬岩为屏障，森纳谢里卜（公元前705－前681年在位）在此建立一系列有凸出扶壁的城墙和名为穆什拉鲁的凸出的港口要塞，后者是粗石砌成的半圆形塔楼，这种建筑式样被认为是森纳谢里卜所首创。城西和城南则有一系列坚固的防御工事。森讷谢里卜统治期间，此城有神庙34座，今发现者不到其1／3。已发现宫殿遗址3座，最老的宫殿为沙姆希亚达德一世（公元前1813－前1781年在位）所居，后来成为墓地。居民区多在城西北隅。此外，塔庙及其他遗址亦有出土。亚述城破时虽惨遭劫杀，但延至公元前140年帕提亚（安息）王国兴起时，尚有部分居民，再后始日趋荒芜，湮没无闻。十字军东征见议你看看http://bk.baidu.com/view/25402.htm

5，穷歌牍武是成语吗

穷歌牍武不是成语，穷兵黩武才是成语。　　穷兵黩武　　qióng bīng dú wǔ　　【解释】穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。　　【出处】《三国志·吴书·陆抗传》：“而听诸将徇名，穷兵黩武，动费万计，士卒雕瘁，寇不为衰，见我已大病矣。”　　【结构】联合式。　　【用法】用作贬义。用来谴责好战者。一般作谓语、宾语、定语。　　【正音】黩；不能读作“mài”。　　【辨形】黩；不能写作“独”。　　【近义词】兴师动众　　【反义词】和平共处、解甲归田　　【例句】　　(1)德国法西斯～；最终还是以失败告终。　　(2)帝国主义者～；肆意侵略弱小国家。

6，武士道的问题

武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

7，什么是日本武士道精神

武士道的要求最主要有几个方面：义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义，克己。　　“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。　　“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 | 　　“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。　　“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。　　“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。　　“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。　　“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。　　“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。其实武士道是的东西是值得我们去学习的。

8，穷兵黩武的成语有哪些

近义词兴师动众勤兵黩武穷兵极武穷兵黩武 [qióng bīng dú wǔ] 基本释义穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。贬义出处三国·曹丕《车驾临江还诏三公》：“三世为将；道家所忌；穷兵黩武；古有成戒。”

[近义] 兴师动众穷兵黩武qióng　bīng　dú　wǔ[释义] 穷：用尽；竭尽。黩：任意；轻率。出动全部兵力；任意发动战争。形容极端好战。[语出] 三国·曹丕《车驾临江还诏三公》：“三世为将；道家所忌；穷兵黩武；古有成戒。”[正音] 黩；不能读作“mài”。[辨形] 黩；不能写作“独”。[近义] 兴师动众[反义] 和平共处解甲归田[用法] 用作贬义。用来谴责好战者。一般作谓语、宾语、定语。[结构] 联合式。[例句] 　　　　①德国法西斯～；最终还是以失败告终。　　　　②帝国主义者～；肆意侵略弱小国家。

9，求武士道基本内容的日语翻译句子不需要多复杂简单明了能

武士道に求められるものの内最も主要なものには、羲、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义がある。「羲」は、武士の规则の中でも最も厳格な教えであり、武士たるものとして必ず守るべき义理と道徳である。「勇」とは、武士として、思い切り、忍耐强さと共に、高度な武芸を身につけることである。「仁」は、武士が暴力主义に陥らず、寛容、慈爱、同情、怜悯の美徳を备えることである。「例」は、単なる风格ではなく、他人に対する情けと配虑のあるふるまいをすることである。「诚」は、武士として诚実であることと共に、例えば商人阶级のような诱惑から自らを脱却させることである。「名誉」という意识は、人格への尊厳と、価値に対する明确な自覚を含むものであり、武士として、名誉の为には一切を投げ打つこと、また是非をわきまえ、忍耐のある品行を保持することを求めている。「忠义」は、至上最高の重要性を持ち、各种の境遇に存在する人间同士の関系の纽帯であり、自らの主人に対して武士として守るべき信条である。

中世の日本での内戦の混乱の起源武士道は、、第二次世界大戦下の正义の炎で死ぬ。年以上武士道の精神は、日本社会の非常に粘り强い生命力は多大な影响を与えた。武士道は、最终的な分析をという主张は、特殊な封建君主特定のイデオロギーであるが、军事以外の多くの组み合わせを开発する过程ため、日本文化の代名词となっています。実际には、武士道そのものは善と悪に分けされていないが、ファシズムに向かって、日本で日本の武士道がプロセスで、実际に重要なマイナスの効果を果たした。武士道は、今日の日本を代表するもので、少なくとも日本の代表ではありません。一部の人々は、古代の武士のビジネスマンのため溶融させないと言う。日本社会の主流の今日は、武士道と一部の日本の魅力はあるものの、日本の主流文化が変更されている、ビジネス文化である、过酷な生活が武士道を行っている、武士道でも风が死ぬことを示唆していた。独立した伦理的な戒律のような武士道は消えることがありますが、その精神は、おそらく地球から死ぬことはないでしょうが、廃墟を越えて永远に生きるでしょう。

【不是每个字都跟中文一样，但意思都出来了的~】武士道に要求される最も重要なことは义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义である。「义」とは、武士道のもっとも厳格な徳目であり、武士に义理と道徳を守らなければならないと要求すること。「勇」は、武士に果敢的、坚忍不抜の精神を备えることを要求する。その同时に、武士は武芸にたけらなければならない。「仁」は、武士をただのみだりに武力を用いているものじゃないようにする。「仁」を果たすために、武士も人を许し、爱し、そして、他者への思いやり、怜れみの心を持たなければ生らない。「礼」とは、ただの立派な风格だけではなくて、更に他人への感情、思いやりの外在表现でもある。「诚」は、文字通り、言ったことを成すことである。また、商人などからの诱惑から抜け出さなければいけない。「名誉」は、人格を尊び、その価値を明确にする自覚を含め、また、武士に名誉のためにすべてを捧げり、是非をはっきりさせて坚忍な品格を持つことを要求する。「忠义」はこの上ない重要性があり、様々な状况の中の人々と结ぶ纽帯でもある。自分の主君に忠実を尽くすのも武士として欠けなければならない信条である。