王美春，漫漫平沙走白虹用走字有什么好处

本文目录一览

1，漫漫平沙走白虹用走字有什么好处
2，王美春的介绍
3，漫漫平沙走白虹二中缀景百太资是什么意思
4，王美春漫谈咏虎古诗评析
5，改写乐府诗集的十五从军征
6，王美春的专著
7，王美春的简介
8，千年古韵话杨溪是怎样的呢

1，漫漫平沙走白虹用走字有什么好处

“走”字在古义中指奔跑，还有些“急”的意味，这里用走字，就是将潮水拟人化，突出潮水奔腾翻涌，滚滚向前的动态，简单来说，大概就是将某种景物写“活”那种感觉。

漫漫平沙走白虹瑶台失手玉杯空 ———宋·陈师道《十七日观潮》（妙句之妙）王美春钱塘江潮是闻名遐迩的一大奇观，中国古诗对此多有描绘。宋代诗人陈师道的七绝《十七日观潮》便是其中的代表作之一。评论者大都将此诗的后两句“晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中”视为妙句，大为赞赏。其实，诗的前两句“漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空”，巧比妙喻，也堪称别有韵致的妙句。 “漫漫平沙走白虹”，以奔腾的白虹比喻江潮掀起的冲天巨浪，这至少有三妙：虹是雨后天空出现的彩色圆弧，诗人以之喻江潮，突出其水急浪高，此一妙也；虹有红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等七种颜色，而诗人却偏偏以“白虹”作比，舍虹之原色，而取其气势，此二妙也；虹本来是静止的，诗人却将它写成动态的，用以比喻奔腾的潮水，新颖别致，此三妙也。“瑶台失手玉杯空”，以传说中居住在瑶台里的神仙失手倒空了玉杯里的琼浆比喻波浪翻滚、汹涌奔腾的江潮，想象奇特，富有浪漫主义色彩。这两句与后两句交相辉映，便将钱塘江潮的壮观活现于读者的面前，给人以壮美的艺术享受。

漫漫平沙走白虹用走字有什么好处

2，王美春的介绍

王美春，文学评论家1、诗人2。国家一级作家3。笔名（网名）重元、王重元、王仲秋、咏春等。1980年毕业于扬州师范学院中文系（今扬州大学文学院）。

王美春的介绍

3，漫漫平沙走白虹二中缀景百太资是什么意思

白虹,两种

你好！以“白虹”作比瑶台失手玉杯空”、橙，以奔腾的白虹比喻江潮掀起的冲天巨浪. “漫漫平沙走白虹”、汹涌奔腾的江潮、黄、绿、靛、蓝，以传说中居住在瑶台里的神仙失手倒空了玉杯里的琼浆比喻波浪翻滚、紫等七种颜色漫漫平沙走白虹, 瑶台失手玉杯空.虹有红我的回答你还满意吗~~

漫漫平沙走白虹二中缀景百太资是什么意思

4，王美春漫谈咏虎古诗评析

古诗中以“猛”字来修饰“虎”的诗句数不胜数,仅《全唐诗》与《全宋诗》中便有不少这样的诗句。在《全唐诗》中,以“猛”与“虎”两个字连用的,共有57处;以《猛虎行》为题的,有李白、韩愈、张籍、李贺、李咸用、齐己等诗人之作。

5，改写乐府诗集的十五从军征

十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回故村。十五从军征，八十始得归。路上他碰到一个乡邻，问“我家里还有什么人？” 道逢乡里人，“家里有阿谁？” “远远看过去是你家，松树柏树中一片墓坟。” “遥看是君家，松柏冢累累。” 近前看兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞去飞来。兔从狗窦入，雉从梁上飞。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。中庭生旅谷，井上生旅葵。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。舂谷持作饭，采葵持作羹。汤和饭一会儿都做好了，独自一人吃得很悲哀。羹饭一时熟，不知饴阿谁。走出大门向着东方张望；老泪纵横洒落在征衣上。出门东向望，泪落沾我衣。

十五从军征十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁？出门东向看，泪落沾我衣。上录《十五从军征》，《古今乐录》、《古诗源》等均作古诗。郭茂倩《乐府诗集》卷第二十五将它列入“梁鼓角横吹曲”，题为《紫骝马歌辞》，在“十五从军征”前多出“烧火烧野田”等八句。这里，我们认同《乐府诗集》，将此诗视为汉乐府，并依照通行本，保留其“十五从军征”以下的诗句。这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，而且这一去就是数十年！“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。正因为“十五”从军，“八十”方回，其间数十年与家人失去联系，对家中情况一无所知，老兵才急切地想知道家中的情况，于是，这也就极其自然地引出下文——老兵在归乡途中与乡里人的对话。老兵，“道逢乡里人”，便迫不及待地问道：“家中有阿谁？”“乡里人”答道：“遥看是君家，松柏冢累累。”唐代诗人宋之问的诗句“近乡情更怯，不敢问来人”（《渡汉江》），反映其在久别家乡之后、返乡途中的矛盾心理，与此诗笔法有别，却殊途同归。宋之问的诗句是曲笔写其返乡途中想了解家中情况的迫切愿望，而此诗则是直言之。二者均表现了久别家乡的返乡之人的真实情感。此诗中“乡里人”的回答很巧妙，没有明言直说老兵家中还有谁，而只是用手指着远处长满松柏的众多的高坟说：“那儿就是您的家。”言下之意就是：“您的家中已无他人了。”其实，“乡里人”这样回答，是不忍心道明真相，怕老兵一下子承受不了家败人亡的痛楚。如此着墨，显然是以哀景写哀情，也与下文相呼应。老兵家中的情况究竟怎样呢？其心情又是如何呢？“兔从”四句承接上文加以描绘。老兵到家后所目睹的景象是：兔子从狗洞进进出出，野鸡在梁上飞来飞去；庭院中长出了“旅谷”，井台上也长出了“旅葵”。“兔”与“雉”（野鸡），均系动物，一在“狗窦”（下方），一在“梁上”（上方）；“旅谷”、“旅葵”，均系未经种植而自生自长的植物，一在“中庭”（庭院中），一在“井上”（井台上）。这些处于不同方位的动、植物在这里构成的是一幅多么悲凉的景象啊！造成这一景象的直接原因是老兵家中无人。而其家中无人，又是谁造成的呢？对此，诗未明言，这又给了读者想象的空间。这几句诗仍然是以哀景写哀情，以悲凉的景象烘托老兵心中的悲哀。而更令老兵悲哀的还在于：他以“旅谷”煮饭，以“旅葵”做羹，未用多少时间就做好了，却不知道将饭与羹送给谁，也即无亲人与之共享了。这正是“舂谷”四句所表现的。老兵孤身一人回家，家中也无亲人了，到头来还是他孤身一人。这不仅照应了上文——乡里人的答话与老兵返家后所看到的景象，而且继续以哀景写哀情。诗的最后两句于对老兵的动作描绘中进一步抒发老兵心中的悲哀。这里，突出老兵出门张望（“出门东向看”）与老泪纵横（“泪落沾我衣”）这一细节，将举目无亲、孤身一人的老兵形象刻画得栩栩如生，将其悲痛欲绝的茫然之情抒发得淋漓尽致。试想，他“十五从军征，八十始得归”，家中已了无亲人，而只有荒凉的景象，怎能不悲从中来？以后的生活，又当如何呢？他又怎能不感到茫然呢？其悲惨的遭遇是谁造成的，尽管诗中未明言直说，但我们只要联系到此诗产生的时代背景，则不难看出这一点。根据吴兢《乐府古题要解》的说法，此诗晋时已谱入乐府，当可视之为汉魏战乱之际的作品。正是当时穷兵黩武的统治者与无休无止的战争，造成了该老兵的悲惨遭遇。反映该老兵的悲惨遭遇，也就反映了当时在沉重的徭役压迫之下的平民百姓的悲惨遭遇，深刻地揭露了当时黑暗的社会现实。此诗围绕老兵的返乡经历及其情感变化谋篇结构，巧妙自然。其返乡经历是：始得归→归途中→返回家中→“出门东向看”；情感变化为：急想回家，急想知道“家中有阿谁？”，充满与亲人团聚的希望（归途中）→希望落空→彻底失望（返回家中，景象荒凉，了无一人）→悲哀流泪，心茫然（“出门东向看”）。这些又归结为表现揭露黑暗社会现实的诗之主题。全诗运用白描手法绘景写人，层次分明，语言质朴，且以哀景写哀情，情真意切，颇具特色，也颇能体现汉乐府即景抒情的艺术特点。（王美春作于2003年3月）

这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，而且这一去就是数十年！“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。正因为“十五”从军，“八十”方回，其间数十年与家人失去联系，对家中情况一无所知，老兵才急切地想知道家中的情况，于是，这也就极其自然地引出下文—— 老兵在归乡途中与乡里人的对话。老兵，“道逢乡里人”，便迫不及待地问道：“家中有阿谁？”“乡里人”答道：“遥看是君家，松柏冢累累。”唐代诗人宋之问的诗句“近乡情更怯，不敢问来人”（《渡汉江》），反映其在久别家乡之后、返乡途中的矛盾心理，与此诗笔法有别，却殊途同归。宋之问的诗句是曲笔写其返乡途中想了解家中情况的迫切愿望，而此诗则是直言之。二者均表现了久别家乡的返乡之人的真实情感。此诗中“乡里人”的回答很巧妙，没有明言直说老兵家中还有谁，而只是用手指着远处长满松柏的众多的高坟说：“那儿就是您的家。”言下之意就是：“您的家中已无他人了。”其实，“乡里人”这样回答，是不忍心道明真相，怕老兵一下子承受不了家败人亡的痛楚。如此着墨，显然是以哀景写哀情，也与下文相呼应。【作者小传】：乐府本是汉武帝时开始设立的一个掌管音乐的官署，它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。这些乐章、歌辞后来统称为“乐府诗”或“乐府”。今存两汉乐府中的民歌仅四十多首，它们多出自于下层人民群众之口，反映了当时某些社会矛盾，有较高的认识价值；同时，其风格直朴率真，不事雕琢，颇具独特的审美意趣.

6，王美春的专著

国内首本评论汶川地震诗歌的专著《汶川地震诗歌漫谈》正式出版。江苏省作家协会会员、二级作家、南通市人口计生委助理调研员兼办公室主任王美春撰写的评论汶川地震诗歌的专著《汶川地震诗歌漫谈》已由陕西人民出版社于2009年1月正式出版发行（责任编辑张田德）。这是国内正式出版的第一本评论汶川地震诗歌的专著。著名学者南通大学副校长、南京师范大学博士生导师周建忠教授为之撰写序言《心灵的回声——王美春〈汶川地震诗歌漫谈〉序》。

7，王美春的简介

当过技校语文教师、省级专业报记者站站长、《江海人口》编辑部主任等，现为南通市人口计生委副调研员，南通大学生态文学研究所特聘研究员。中国作家协会会员，江苏省作家协会会员、江苏省诗词协会会员，南通市作家协会理事、南通市诗词协会副会长、南通市社会科学中级职称评审委员会委员，文学创作一级（通称“一级作家”，高级职称），中国人口学会会员。至2015年12月，已在中国文联出版社、中国文史出版社、江苏文艺出版社、陕西人民出版社、南京出版社等国家级、省级出版社正式出版《笔落惊风雨——写诗成功的秘密》、《七彩之光》、《汶川地震诗歌漫谈》、《与缪斯对话》《诗文沧海探骊珠》等文学评论（主要是诗歌评论）专著十种（有的与人合作），合计近二百一十余万字；并在《人民日报》（海外版）、《光明日报》、《文艺报》、《中国文化报》、《新京报》、《扬子晚报》、《山西日报》，国家期刊奖百种重点期刊、全国中文核心期刊《语文月刊》、《学语文》、《语文学刊》，江苏省优秀期刊《古典文学知识》，国内外公开发行的《阅读与写作》、《现代语文》等省级以上期刊公开发表单篇文学论文、评论百余篇，合计六十余万字。其中，在国家期刊奖百种重点期刊、全国中文核心期刊发表的共32篇。另在国家级报刊发表人口计生论文近二十篇、十多万字，并参与编撰出版人口计生著作三种。《精神胜利法另释》一文在“四川文艺网”的点击至2007年2月15日为止近150万。传略入《中国当代著名编辑记者传集》等。光明日报社主办的光明网论文发表交流中心未改为光明博客之前，个人文集点击排名第三。有多篇作品获全国评奖（征文）一、二、三等奖。

8，千年古韵话杨溪是怎样的呢

温润的阳光穿过老屋的天井，懒懒地洒在几盆红天竹上。空气中弥漫着草木的芬芳，屋檐下的木雕分明有些苍老，却依然生动，仿佛将人带回到了千百年前的旧时光……杨溪，就在一个宁静的午后，我走近了它。浙江临安杨溪村的历史始于唐，兴于宋，盛于元，是浙西孝文化的发源地之一。时至今日，历经千年风雨，这座古木掩映、民风淳朴的村落，宛如一坛陈年老酒，历久弥香。这边是一条游鱼碎石的清亮亮的小溪，那厢是一个近千岁的古老村庄。五圣桥亭、灭渡桥、如来柱……文物古迹星罗棋布，点缀其间。高低错落、庭院深深的农家隐匿在一片翠竹、果园之中。菜园篱笆上缠绕着粉嘟嘟的蔷薇，一朵朵，一簇簇，犹如姑娘羞涩的笑靥。信步走在蜿蜒的卵石路上，曲折幽深的巷弄，安宁闲适的人家，清风偶尔送来几声鸟语……在这古朴的意境里，浮躁的心顿时静了下来。坐落于村东头的孝子祠，是杨溪的“点睛之笔”。说起孝，这里有一个故事呢。元末明初，杨溪村村民陈天泽领养了一个男孩，取名斗龙。斗龙13岁时，养父母病故，后来他得知了自己的身世，便赶往钱塘寻找生母王氏，东奔西走，千辛万苦，用了6年时间终于找到了亲娘，并为其养老送终。斗龙的孝行，感动了皇上，赐封“孝子”金字匾并修孝子祠以示纪念。从此，唐昌“孝子”，曹娥“孝女”，美名并传，相得益彰。一座祠堂是一个村庄的灵魂。孝子祠的一砖一瓦，都砌进了先人聚散离合、荣辱兴衰的家族风云。怀着敬仰的心情，我走进了孝子祠。这里是陈氏子孙祭祀祖先的地方，宗祠正厅上书“永锡堂”。据《陈氏宗谱》记载：孝子祠建于明朝中叶，坐北朝南，占地739平方米。合院式，面阔五间，进深三进两天井，四廊厢。大门设门枕石，置抱鼓一对。明间设堂壁，悬“孝子”匾。青石构筑天井。每逢节日，祠堂里总有村人请来的戏班子，或村民上演自编自演的歌舞，以飨先祖。那天，我刚好碰见了负责看护祠堂的汪元吉老人。老人年过八旬，依然精神矍铄，目光笃定。他说：“村里不敬老的事几乎没有，我有一个儿子和三个女儿，他们都很孝顺。我们村呀，户户都有好家风。”这不，村里纪三寿一家的好家风，有口皆碑。现年74岁的纪三寿上世纪八九十年代曾任村长，他为人正直，吃苦耐劳，在村长职位上一干就是三任九年。纪三寿带头建立了财务制度，“不该拿的钱一分不拿，不该吃的饭一餐不吃”。记得有一年，纪三寿和一些村民合伙做山核桃生意，他们中要选出一位“财务”，大家都推荐纪三寿，“老纪做事，我们放心！”有一年，生意结束了，账都结清了，后来纪三寿发现自家大衣橱的角落里还有一捆纸币，一数竟有3000元，这在当时可是笔巨款。但他丝毫不为所动，当即把钱交了公。纪三寿善为人，是村里的“老娘舅”，邻里纠纷、家庭矛盾……村民们大事小情都愿意找他帮忙。他没读过太多书，也不会说豪言壮语，可他的勤劳和宽厚却潜移默化地影响着身边的亲人和朋友。纪三寿的长子纪贤根创办了一家绿色食品有限公司，公司是杭州市“社会责任”建设先进集体，他个人是临安慈善爱心先进个人。儿媳王美春被村里评选为“好孝子好媳妇”，孝子祠里还张贴着她的照片和事迹呢。正如纪三寿的小孙女在一篇作文中所写：“我生活在一个幸福的家庭，父辈们给我创造了良好的生活环境，但我觉得，更重要的是他们给我留下了一笔宝贵的精神财富，那就是孝老爱亲、勤劳宽厚的好家风！”孝子祠静静地矗立着，阅尽世间百态，静看花开花落。古老的祠堂，保留着对时光最高的敬意。如今，孝文化已深深地融入每一个杨溪人的血脉。杨溪村的“活字典”郎洪荣老人兴奋地告诉我：“村里围绕忠孝文化，打造了具有杨溪特色的文化礼堂。如今，又将杨溪建成村落景区，政府想得真周到啊！现在村里涌现出了一大批敬老爱幼的好媳妇、吃苦耐劳的好模范、一心为民的好干部、勤学上进的好学生……他们的故事，时时激励着大家。”“百善孝为先”，传统思想在新时代延续着。如今，聪慧的杨溪人将孝的范畴拓展到了家族之外，从而使得个体的道德意识达到了进一步的升华。杨溪的孝文化，正焕发出前所未有的生机，滋养着一代又一代杨溪人干事创业的信心和决心。铅华洗尽，方知朴素；繁华落定，始见真淳。你看，远处是青山滴翠，林木葱茏；近处是粉墙黛瓦的雅致，翘角飞檐的玲珑……掩映在浙西的青山秀水之间的杨溪，犹如一幅浓墨淡彩的国画，如此生动又含蓄。杨溪，那一缕抹不去的乡愁呵！这般细腻，这般真实，总能激起游子心头层层波澜。