这，就是诗人思想意识中，对“生命意识”的彻底觉悟，对他“生命意义”的清醒认识。同时，也是诗人对“生命意识”的强烈崇拜，是他对“生命意义”的高度评价。09. 《韩碑》，对“生命意义”的虔真传承“愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基”，诗人自愿手抄口传《平淮西碑》“万本”和“万遍”，并以“传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基”收束全篇，说明他对韩愈《平淮西碑》的尊崇已经达到了无以复加的地步，也再一次证明了《平淮西碑》具有流传千古的不朽价值。
“口角流沫右手胝”“传之七十有二代”和“以为封禅玉检明堂基”，每一句都是诗人在用他的“生命”来说话，因为，在诗人看来，实现国家的完全统一，就是一项“功在当代，利在千秋”的伟大事业，不管由谁去完成，他，作为一个诗人都会去歌颂！他，不是在歌颂这个人，而是要歌颂这件事情！而在这个世界上，什么样物品才能够流传千古万代呢？——碑石文化！所以李商隐挥毫写就了这样一首同样流传了千古的诗作——《韩碑》。
附录一：《韩碑》·【诗作·原文】元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载，封狼生貙貙（chū）生罴（pí）。不据山河据平地，长戈利矛日可麾。帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。愬（sù）武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔（pí）。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾（zī）。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。愈拜稽（ji）首蹈且舞，金石刻画臣能为。古者世称大手笔，此事不系于职司。当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀（chí）。表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭（chī）。句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。公之斯文不示后，曷（hé）与三五相攀追。愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝（zhī）。传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
附录二：《韩碑》·【译文】元和天子禀赋神武英姿勃发，可与远古的轩辕、伏羲相比。他立誓洗雪历代圣王的耻辱，坐镇皇宫接受四夷八方贡礼。盘踞蔡州的逆贼为祸五十年，自恃强大割据一方世代绵延。不满足占据山河还分割平原，梦想挥戈退日胆敢作乱反叛。圣帝幸而得到贤相裴度相助，逆贼暗杀未成自有神灵卫护。他腰悬相印亲自统兵上战场，烈烈寒风中飘扬着天子军旗。
得力将官愬武古通倾力相助，仪曹外郎也任书记随军出征。行军司马韩愈更是智勇双全，十四万龙虎大军陷阵又冲锋。攻下蔡州擒住叛贼献俘太庙，功德盖世无人可比皇恩无限；天子宣布此番裴度功劳第一，并且命令韩愈为其撰写赞辞。韩愈拜谢龙恩欣然接受诏命，表示写歌功的文章他能胜任。自古以来撰述都推崇大手笔，这样的事情本不属佐吏职责。
况且自古有当仁不让的箴言，天子听毕频频点头大加赞许。韩公退朝斋戒沐浴独坐小阁，笔蘸饱墨洋洋洒洒挥毫淋漓。推敲《尧典》《舜典》古文，化用《清庙》《生民》妙笔意。一气呵成一纸雄文别具一格，早朝时拜请铺展在玉陛丹墀。上表奏说“臣韩愈冒死呈览”，请求刻碑铭记圣君贤相功业。碑高足足有三丈字大更如斗，灵鳌驼负螭龙盘围庄严雄伟。
文字旖旎句意深长俗人难解，却有人进谗诬此文偏私失实。用百尺长的绳索拽倒了韩碑，粗砂的大沙石磨去碑上字迹。韩公文的浩浩真气无法磨灭，它早已深深地刻入民众心里。正如同那汤盘和孔鼎的铭文，虽古器荡然世间却在永流传。啊，圣王与贤相的不朽功勋，永远显耀在人寰且辉煌无比。韩公碑文虽然不能昭示百代，宪帝功业也比不了三皇五帝！但我愿抄一万本吟诵一万遍，即使我口角流沫手磨出茧皮！也要让它流传于千秋万万代，作封禅的玉检和明堂的石基。
