再是交相混杂的现代方言。如《出关》中的账房听完老子讲课后说：“俺实直头听弗懂！”更重要的是，在小说中，鲁迅建立了一种语言引述机制：无论是引述权威话语、俚语俗话、体裁语言还是社会政治语言，产生的社会现实意义和美学效果都具有双重性。这些语言，或者显示此类话语的正面力量，或者将其放置在变化了的语境中显示其贫乏、空洞与无力，形成一种反讽效果。
比如，《补天》中引述的“拟《尚书》体”是典型的权威话语。当具有现代超人色彩的人类始祖女娲，从事艰苦伟大的创造事业时，那出现在她两腿间的古衣冠小丈夫和打打杀杀的小东西们，说着她听不懂的奇言怪语。这类文言表述所具有的权威力量，在变化了的现代语境中，完全失去了效力与合理性，话语本身失去了可交流性，于是以文言为尊的复古思潮的荒谬性暴露无遗。
还有，《采薇》中小丙君和阿金姐，都引述了“普天之下，莫非王土”这一象征着专制统治力量的权威话语。他们的引述，不仅显示了被异族征服后形成的奴隶根性，也由于这一权威话语的正面力量，导致伯夷、叔齐被活活饿死在首阳山的惨剧，显示了专制主义的恐怖、残酷与所谓“王道”的欺骗性。《故事新编》中“油滑”的话语形态，打破了传统历史小说在语言模式上的僵化与程式化，追求话语形态的多元化和多样性，体现了鲁迅作为中国现代小说奠基者自觉的语言意识。
如此，鲁迅的小说创作不仅成为启蒙的文学，也具有文学的启蒙，尤其是文学语言启蒙的历史意义。02 人物形象塑造的“油滑”表现《故事新编》中所描写的人物很多，如神话中的女娲、夷羿、嫦娥，传说中的大禹、伯夷、叔齐、赤鼻，历史上的老子、墨子、庄子等。作者在塑造这些人物形象时，按以下四个方面展开：第一、按照历史本来面目去描写正面人物。
如大禹、墨子，作品中所写出的形象和传说中的、史书上记载的一样，都是以歌颂的笔调写的。第二、根据自己的需要补充描写。如夷羿，传说中的夷羿射技高超，曾射下九个太阳，曾射死猛兽长蛇。《奔月》在塑造这个形象时，并不从正面去刻画其如何善射和勇敢，而是表现他在动物被射得精光以后，英雄的孤独与寂寞。出现在读者面前的，是已失去了当年射日的雄姿，成了一个整天愁吃，面临家庭矛盾的“平凡人”。
第三、一反历史本来面目，重新塑造反面人物。如伯夷、叔齐，儒家历来都把这两个人看作是“肥遁养高”的标率，《孟子·离娄》称伯夷是“天下之大老也”；《史记·伯夷列传》中说：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？”鲁迅却以嘲讽的笔墨，极力刻画伯夷、叔齐从“养老堂”到首阳山全部窘迫的遭遇和仓皇的心境，使这两位封建“楷模”人物显得那样的软弱无力与可笑荒唐。
