轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”他说的“荀”是战国晚年的儒学集大成者荀况，人称荀子，就是韩非和李斯的老师；“扬”是西汉时期的扬雄，扬雄是文字学家、辞赋家和思想家，被誉为“汉代的孔子”。扬雄之后韩愈没说谁有资格继承儒学道统，但是在当时宪宗时期，大家都认为韩愈最有资格继承儒道传统，而韩愈本人也俨然以本朝儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。
甚至在《原道》中说： “不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈管你是不是皇帝，挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。2.《论佛骨表》为何惹怒唐宪宗唐宪宗接到《论佛骨表》后，大扫了李纯迎奉佛骨的心情。
《论佛骨表》是一篇长文，宪宗皇帝看着看着，脸拉得也越来越长，强忍着怒火没有发出来，可当他看到韩愈在奏表中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长时。唐宪宗终于开始发作了，居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长?可韩愈说事佛将不得久长，咒我寿命不长，这还了得！《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚。
间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：‘韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此?伏乞稍赐宽容，以来谏者。上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’” 唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了，这是后话。
当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈虽言有冒犯，但心是忠诚的，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。韩愈被贬以后，写了一首广为传诵的诗，题为《左迁至蓝关示侄孙湘》,全诗如下：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在? 雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈在这首诗里诉说自己谏迎佛骨供奉宫中的基本动机，没有想到竟是被贬潮州的下场。他想到潮州地处偏僻，瘴气浓厚，想必有去无回了，于是对侄儿韩湘说，到时候你来为我办理后事吧。3.《论佛骨表》之后的韩愈韩愈被贬到潮州后，没有了他坚守儒道的劲头，开始面对现实。
他到潮州后依照惯例写了《潮州刺史谢上表》托驿官交给唐宪宗，表中除了感谢宪宗皇帝的不杀之恩外，近乎如泣如诉地对宪宗说“州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长；加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者”。
他说潮州的环境恶劣，自己的身体非常不好，按理活不长久，况且内心又惶恐不安，不知道在哪一天会死在潮州。在这种时候，没有谁能够救我，恳请宪宗开恩赦免。唐宪宗认真看了这封谢表之后，不知是真发善心还是良心发现，竟然真地感动了，想一想韩愈的谏言，心生悔意，对身边的大臣说：“昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。
我以是恶其容易。”这“容易”是放肆之意，宪宗说，是韩愈言辞过于放肆，所以他发火了。他想重新启用韩愈，却遭到了宪宗的宠臣皇甫鎛的强烈反对，由于他看不惯韩愈的性格和平时对他的不敬，他对李纯建议，纵使韩愈认错了，考虑到他刚到潮州，也应该让他反思清醒一下。于是，唐宪宗只得作罢，没让韩愈回来。第二年，也就是元和十五年(820)，才征召韩愈为国子祭酒，让韩愈离开潮州，回到长安，可韩愈刚回到长安，唐宪宗李纯就驾崩了。
韩愈是哪个朝代的？有什么代表作？
韩愈是唐朝（生于公元768年，死于公元824年）河南河阳（今河南省孟州市）人，自称＂祖籍昌黎郡”，世称＂韩昌黎”、＂昌黎先生＂。韩愈是我国古代著名的文学家，思想家，政治家，被称为唐宋八大家之首（唐宋八大家即唐宋八大散文家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏试、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修）。韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。
倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。中学时代，我们学过的韩愈的著名散文有《师说》（名句：古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也）、《马说》（名句：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有）等名篇。著名的诗篇有：《早春呈水部张十八员外二首》、《芍药》、《春雪》、《游太平公主山庄》、《晚春》等。
