”儒家所谓先王之道，由尧、舜、禹而汤、文、武、周公，孔子受其传，又传之孟子。其后便不得其传，儒家道统至此中断。而今，韩愈有必要去“原道”，去“原学”，“使其道由愈而粗传”。韩愈建立儒家的道统说，是为了对付佛教的法统及其神权迷信。他主张僧侣还俗，火烧佛经，改造寺院。在上宪宗《论佛骨表》中，他对佛教进行了尖锐的抨击，他从维护民族传统文化的角度出发，重申传统儒学的“华夷之辨”论，认为佛法为西来之法，“佛本夷狄之人，与中国言论不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”。
因此，如果让佛教凌驾于儒学之上，就有被同化为夷狄的危险。在他看来，佛教不仅乱天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，而且徒耗钱财，驱民归于“穷”“盗”。韩愈还针对佛教“灭情见性”的出世观点，承袭董仲舒的“性三品”说，把人性分为上、中、下三个不同的层次。他认为上品之人生来就能按照封建道德标准行事；中品之人须通过修身养性才能办到；下品之人天生性劣，则只能施行强制手段使之归于正轨。
在他看来，依照儒家的道德标准来完善人性，不仅可能，而且是必要的。仁义礼智信是人性的本质，人处在现实社会的伦理关系中，通过“情”来体现自己的道德性，这就与佛教“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭”的佛性论划清了界线。后来，宋明理学家们的道统说、人性学说从韩愈的理论中受到了启发，而其自续“道统”的当仁不让之精神，则更为宋明理学家们迭相摹仿。
第三部分（文笔作用）韩愈在文学史上也有极高的地位。苏轼在《潮州韩文公庙碑》文中称韩愈“文起八代之衰”，他既是古文运动的领袖，又是唐宋八大家之首。早在青壮年时，韩愈已在文坛上负有盛名。他继承和发扬了古代散体文的优秀传统，主张用质朴实用的秦汉散文去取代绮靡浮华的六朝骈体文。他本人笔力雄健，学识精博，因而，他倡导古文，深得广大文人学士的响应。
唐武宗灭佛的真正原因是什么？
在中国佛教史上，佛教曾经发生过4次比较大的劫难，遭受到了官方的打压，这就是三武一宗灭佛事件。也就是，北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，唐武宗灭佛，后周世宗灭佛。其中有三次是发生在国家并没有大一统的时期，所以，就影响力来说肯定是发生在大一统的唐朝时期，唐武宗灭佛，对佛教的打击较大。那么唐武宗为什么要灭佛呢？现在研究的结果一般认为，灭佛的根本原因是因为经济问题。
