对于普通民众来说，不能学习这些礼仪与治理国家之道，并且周朝不同等级的学校名称不一样，教的内容也不大相同。一、春秋战国时期面临的历史问题前所未有，经籍散落民间，士们解读各不同，导致了百家争鸣根据《史记》记载，孔子前后多次求教于老子，询问上古时期的“礼制”问题，可是老子很委婉地告诉孔子，典籍记载的人与事都已化为腐朽，先王之道不可行，君子要应时而动。
事实上，春秋和战国时期面临的政治与社会局面是以往历史中都未出现过的。在周朝之前，并没有形成高度统一的国家，并且一旦高度统一的国家出现崩溃了，该如何面对，这么复杂而又混乱的局面该如何解决，这才是春秋与战国时期士人不得不面对的问题。这才是“诸子百家”产生的社会基础。但是“诸子百家” 能够产生还有一个非常重要的因素，那就是在公元前770年，周平王东迁到了洛阳，原先周王朝府库中所存储的经籍，要么被犬戎所焚毁，要么散落民间，这就导致两个问题的出现。
其一，原先只能有天子或者诸侯等高层贵族看到的资料，后来的士人也能够看到。其二，这些资料不断地流传，但是又没有现代的印刷术，只能手工抄写，导致很多资料以讹传讹，非常混乱，没有一个统一的标准。在这种情况下，就会出现不同的学派的士人对先王政治进行不同方式的解读，甚至是互相传说。二、名家、阴阳家、兵家、纵横家、墨家虽各有长处，却无法用来治国在春秋与战国时期，形成了诸多流派，其中对后来影响比较大的流派是道家、儒家、墨家、法家，但事实上，名家、阴阳家、兵家、纵横家在当时也都有非常大的影响力，但仅从政治角度来说，道家、儒家、法家的影响力最大。
名家以惠施、公孙龙为代表，注重名与实的辩论，例如“白马非马”，与实际的政治关系不大，阴阳家以邹衍为代表，以阴阳五行为学问基础，虽然风靡一时，但是对于当时的混乱局面并无用处。兵家强调用兵之道，在军事上非常实用，主要是对外争战，对内政治可不能用兵法，因为不可能把民众当成敌人来对待。纵横家侧重的是外交手段，所用皆是权谋之道，但不可用于内政，因为对民众用权谋，无法建立信用。
除此之外，墨家用于社会组织尚可，但是也不能用于内政，这主要是因为墨家崇尚“兼爱”“非攻”、 提倡平等。在墨家看来，社会秩序之所以大乱，就是因为人有私心和私欲所致，如果人能够爱别人如同自己的兄弟，那么就不会有互相的征伐了。所以墨家强调内部组织成员之间人人都该亲如兄弟，并且墨家认为礼仪是虚伪的东西，不能有效遏制人的欲望，人真正所需要的是实际有用的东西。
