“公忠贯一时，气盖千古。封之为王，岂公之志？至曰真君，益不可闻于公也。”于是，加封为帝。万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝真君。又封夫人为九灵懿德武肃英皇后，子平为竭忠王，兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公，赐以左丞相一员为宋陆秀夫，右丞相一员为张世杰，其道坛之三界馘魔元帅，则以宋岳飞代。
其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。清·赵翼《陔馀丛考》此时的岳飞，只是三界伏魔大帝关羽麾下的元帅。至此，关羽成关帝。这是万历皇帝的私旨，颁布天下。没有经过朝堂拟旨。所以，“太常祭祀，则仍旧称。”，官方名义上，关羽还是汉寿亭侯。（常见人说岳飞在万历时期被封为三界靖魔大帝，并有赦文。与关羽并称武圣。除了清朝陈其元的《庸闲斋笔记》提了一句，我没有找到相关辅证，望有知者告之。
）五、武圣经过元明两朝的升华，关公已成为历史人物中的第一尊神。众所周知，清朝入关前就痴迷《三国演义》，甚至当成兵书来看。而作为马上民族，对《三国演义》里的第一英雄关羽更是尊崇的无以复加。国初，出师，恒载关羽像以从，所向克捷。及入关，乃崇祀之。尊与孔子并，满语称之为关玛法。玛法者，祖之称，盖尊之至也。《清·徐珂《清稗类钞》在后金入关前，就在京城建关帝庙。
入关后，又在北京地安门外建关帝庙。顺治年间，敕封忠义神武关圣大帝。“行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪。”雍正年间，大臣上言“蝗灾，土人祷猛将军庙，患辄除。”，虽然两江总督查弼纳所说“猛将军庙祀所在无蝗害，无庙处皆为灾。”被雍正诃责，但还是一口气封了很多神，官方承认祭祀。其中包括张飞、赵云、孙夫人（孙尚香），光绪年间，张飞庙在云阳香火最好，也是朝廷承认的官方祭祀。
至今，云阳张飞庙还香火旺盛。关羽在清朝官方祭祀中，地位已跟先师孔子一样。山西关夫子，关圣大帝的地位至此已不可动摇。网上有一种流传颇广的言论，说雍正为了控制意识形态，把岳飞踢出武庙，由关羽代替，因此关帝信仰才形成。通过前文的梳理，大家也可清楚这种说法完全是站不住脚的。关公信仰，是千年来漫长发展的过程。随着关羽庙遍布九州，清朝官方只不过跟宋元明一样的加封。
而“武庙”早在朱元璋时期，就不复存在。“武成王庙”跟“关帝庙”是两码事。在清朝入关后，顺治年间就重修杭州岳王庙，康熙、雍正、乾隆年间都有扩大规模。乾隆题的匾“伟烈纯忠”至今还在，并题词赞颂“两言臣则师千古，百战兵威震一时”。有见于《清史稿 礼志》的，咸丰年间官方认定祭祀里，就有杭州、嘉兴、汤阴、武昌并祀宋岳飞。
“岳庙四跪像”文化也是成熟于清朝。也不知网民们认定清朝控制意识形态，所以为袁崇焕平反、史可法立祠，却打压岳飞是哪里得来的结论。民国以后，官方又“关岳并祀”，一直到现代。但是，关公信仰已经一千多年，深入到人民的骨子里。所以，尽管历史上关羽人格、成就都不及岳飞，但岳王庙的兴盛远远无法与关帝庙相比。六、关羽通过又臭又长的前文，大家对“关公文化”的发展已有基本了解。
那么历史上的关羽本人，是否当的起这个独一无二的待遇呢？关羽成武圣、全能神的过程，是充满偶然因素的，比如江陵城隍、当阳天台宗、解州盐池、蜀汉正统、关汉卿、小说史话及三国演义。这些对关羽本人来说，看似都是偶然性的。王朝、宗教推崇源于民间信仰、民间信仰源于历史基础，但历史原因又无法解释，为什么关羽逝世后几百年才逐渐成信仰？这些偶然性的因素相互影响、互为因果，王朝推崇源于民间信仰，又反馈民间信仰。
所以，无法把千年来的“关公文化”归为某一时、某一个因素的结果。就像甘宁的富池庙，也不能武断的就全归为地理优势。这就是文章所说的，必然性有众多偶然性组成，但把众多偶然连起来看又似乎成了一种必然。关公成了中华民族的圣神美德化身，如果以10分来看，那历史上的关羽就只有6、7分这样子。但是，这7分，足够了。关公的形象是由忠、义、智、勇、仁、信这些中华传统美德汇聚成的，而历史上的关羽虽不似“关公”那样饱满神奇，却也撑得起这些美德的基础。
丹凤眼、卧蚕眉、身高九尺、面若重枣是民间美化，但美髯公、爱读左传、刮骨疗毒也是真实历史。桃园结义是民间美化，但恩若兄弟、不离不弃也是真实历史。青龙刀、赤兔马、温酒斩华雄、五关斩六将是民间美化，但万军之中取上将首级的万人敌也是真实历史。千里单骑护二嫂是民间美化，但挂印封金、轻财重义也是真实历史。威武雄壮而儒雅孤傲，轻敖官僚而善待白身，忠义无双而威震华夏，既是万人敌又是美髯公，这些都是真实历史。
