所以刘邦建太庙的举动，其实就是给自己死后准备的）。汉十二年（前195年），开创了大汉王朝、并恢复了“谥号”、“庙号”制度的大汉皇帝刘邦驾崩，群臣依照他所重建的制度，为其上谥号“高皇帝”、上庙号“太祖”；刘邦也是中华历史上，第一个得到“谥号、庙号”的皇帝，即“汉太祖高皇帝”（后世所谓“汉高祖”的称呼，只是司马迁写史记时的一家之言，刘邦在正史上的的庙号，从来都是“汉太祖”）。
自汉太祖刘邦之后，庙号制度在历代王朝中，一直延用了两千多年，直到最后的封建王朝——清朝灭亡后，庙号才同时被废止。最后一个得到庙号的皇帝，是光绪帝载湉，他的庙号是：清德宗。无论是在初建制度的商代，还是重建制度的汉代，庙号的最初规制都很严整，有资格被尊庙号的先王（先帝）们数量也很少，真正做到了“肃穆有序”。
商代共有三十位商王，一共才六个人被追尊上庙号(高祖王亥属于追尊）。两汉共有史书承认的正统皇帝二十四人，也才区区七人能够保持身后始终拥有庙号（另有七人在驾崩后一度拥有庙号，不过都因为各种原因最终被取消了）。不过，当黄初元年（220年），魏文帝曹丕代汉自立、建立曹魏王朝之后，原本严整的庙号仪制开始受到破坏，汉高帝刘邦当年重建庙号制度时所规定的“后世子孙非建大功、德化天下，不得立庙号”条件不再被曹魏所遵循。
曹魏一共五个皇帝，除了后面三个傀儡皇帝外，曹丕得到了“世祖”的庙号，曹叡更搞，生前就给自己定下了“烈祖”的庙号；另外，实际开创了曹魏基业的曹操，去世后被称帝的儿子曹丕追尊了“太祖”庙号。从这个时候起，庙号制度开始进入泛滥时期，曹魏之后的历代王朝，都学着前人的样子，争先恐后地给先帝们追尊庙号，历代皇帝们，除了政变被废、或者倒霉亡国者之外（甚至亡国者也有庙号，比如崇祯帝朱由检，庙号思宗），其他人个个有份，都能得到属于自己的那个太庙中的牌位名称-庙号。
而庙号的称谓，也从起初的“太、高、世、中”四个字，转变为上百种文字组合，花样之多、品类之繁，让人眼花缭乱、叹为观止。后世人们在研读史书时，如果没有特别过硬的专业知识的话，想要搞清楚历朝历代庙号背后所代表、对应的某一代皇帝，还真不是一件容易的事。在中华历代王朝那上百种的庙号称谓中，“宪宗”是一个比较少见的庙号，自汉朝至清朝，十九代正统王朝中，一共也才三个皇帝得到了“宪宗”的庙号。
此外，中华地方政权中，也有一人得到了“宪宗”的庙号。而属于大中华汉文化圈内的外藩属国，仿照中原汉家仪制，有四位国王在身后得到了“宪宗”的庙号（另有两位属国国王的“宪宗”庙号属于后世追尊、不计在内）。“宪宗”庙号所代表的意思，是“博闻多能”，就是夸奖得到“宪宗”庙号的皇帝见多识广、知识丰富，属于能力比较强、素质比较高的执政者。
但出自于“谥号法”、并引申到庙号制度中的“宪宗”称谓，其背后还有“虽多能，不至于大道”的另一层解释，这表明“宪宗”庙号的拥有者，虽然才能比较出众、不算暴虐昏庸之主，但总没能把自己的见识、品行保持在最高水准，个人修养还是有所欠缺，作为最高统治者的治世原则和伦理纲常达不到“圣主”的标准。不过，在所有的庙号中，“宪宗”总体来说还算是中上等的褒奖称谓，得到这个庙号的皇帝（君主），基本上都可以归纳到“有才华、能力较强、见识不俗”的杰出帝王行列。
下面，就为大家详细介绍中华历代正统王朝、以及地方政权中，得到“宪宗”庙号的四位帝王。一、唐宪宗李纯：唐大历十三年（778年）二月，唐代宗李豫的皇孙、皇太子李适的长子宣城郡王李诵诞育了长子，这是代宗第一个曾孙，起名为李淳。大历十四年（779年）五月，唐代宗驾崩，李淳的祖父、皇太子李适继位，即唐德宗。唐德宗登基后的第二年，立李淳的父亲宣王（从宣城郡王晋封）李诵为皇太子，而李淳作为皇太子的长子，不可避免地受到了皇帝祖父的特别关注，并将他视作大唐未来的继承者。
李淳六七岁时，曾经进宫参拜祖父唐德宗，德宗将皇孙抱起来放在膝上坐着，故意逗他：“这是谁家的小孩儿，怎么坐在我的怀里？”李淳则沉稳而机智地回答：“我是第三天子！”作为皇帝的长孙、皇太子的长子，将来必定是大唐的第三代君主，年幼的李淳这句闻所未闻、又十分契合实际的回答，让祖父唐德宗既惊奇又欣喜，由此更加钟爱、重视这个聪慧机灵的皇孙，并在贞元四年（788年）六月，册立十一岁的李淳为广陵郡王。
