气的朱老四差点心脏病犯了，嘎一下抽过去，济南府没打下来，灰溜溜退回北平。所以建文朝不是没有能人，这三位就一度让朱棣郁闷到怀疑人生。只是朱允炆自己不会用人。顺便说一下这三个人的结局，盛庸后来投降了朱棣，朱棣为了拉拢人心，没杀他，但是心里始终不得劲，总会回忆起那些不美丽的过往，干脆指使御史陈瑛，没事参盛庸一本，盛庸一看，得，这是惦记上我了，我自我了结吧，盛庸于淮安自尽。
南京城破后，平安被活捉，朱棣手下想被平安胖揍的经历，恨得牙根疼，非要宰了平安，朱棣大手一挥，别介，两军交战，各为其主，再说他还是我老爹干儿子，我不能杀自己兄弟，留着吧。这样平安被软禁在北平，永乐七年，朱老四在看奏章的时候，忽然问了下面人一句话:平安还在吗？(平保尔尚在乎？)平安得着信后，看来还惦记着我呢，不劳你操心了，我自个儿结束吧，平安自杀。
“孔子不辨五谷，武穆不读兵书”，这句话出自哪里，有何依据？
让我先引用一段电视剧《恰同学少年》里面的台词：毛泽东的成绩单，我刚才也看过了。总的来说，凡社会学科的课，他是门门全优。而非社会学科的课，成绩不理想。你可以说他是一个偏科的学生，也可以说他是一个独擅专长的怪才。如何看待这个学生，实际上就是如何看待我们的教育。我们之教育，向来就有贪大求全之弊。就以我校为例吧，布颁教育大纲规定的那些课程，可谓面面俱到。
从国文、历史，到法则、经济，乃至农业、手工，文理农工商无所不包。如此博杂而主次不分的功课设计，这科学吗？这种恨不得，将每个学生都培养成全才、通才的教育模式，本来就为教育界诸多有识之士所诟病。我自己，也是不赞成的。就以毛泽东为例吧。这个学生我接触较多，还是比较了解的。各位如果看过他写的学习笔记，或者听过他讨论时的发言，就不难发现，他是一个肯思考，也是非常善于思考的学生。
他的着眼点，从来就不局限于个人之修身成才。而是把自己的学业与社会之发展、国家之兴衰，紧紧地联系在一起。这样的学生，你怎么可能用僵化呆板的应试教育来框死他。而要求他面面俱到，门门全优呢？孔子不辨五谷，武穆不读兵书，爱迪生小学都毕不了业，拿破仑算不清两位数的乘除。这世间大才少通才啊。我们这些教书育人的先生，又何必为苛求几门功课的成绩，而硬要扼杀一个个性如此鲜明的学生的天性呢？这段台词是杨昌济面对少年毛泽东在学习上偏科严重，在如何对待这样的学生的问题上，引发了教师们对教育模式的辩论。
当然，这两句话也不算是无的放矢，还是有些出处的。首先“孔子不辨五谷”出自《论语·微子》，原文为：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。
至则行矣。这段话大体的意思是：子路跟着孔子出游，走着走着掉队了。这时他看到路旁有位挑着除草农具的一位老人，于是子路就走过去张嘴就问：“你看到我的老师了吗？”老人没好气的回答：“看你也不是个劳动的人，只怕连五谷都分不清，我是真不知道是谁教的你！”说完就继续干着农活，再也不理子路。子路也觉得自己是有些冒失了，于是就一直站在路旁拱着手恭恭敬敬的站着。
老人干完活儿，看子路还没走，觉得他还算是个知书明理的人，于是就把他领回家里，招待住下，而且特意杀了只鸡，并且叫出来自己的两个儿子给子路认识。转天，子路找到了孔子，并且禀报这件事，想知道孔子对这件事的看法。孔子想了想说：“这个老人是个有本事的隐士，你应该再去拜见他。”子路一听赶紧再回去，想不到老人却已经出去了。
这句话现在是有争议的，我翻译的取的是老人在说子路。同时还有两个翻译，一个是老人在说自己‘我正忙着干活呢，哪有功夫去认识你的老师？’；另一个翻译则是‘我看你就知道你的老师了，像他这样四体不勤，五谷不分的，还好意思当别人的老师？’所以这句话取的意思就是“荷蓧丈人”的第三种解法。那么“武穆不读兵书”又是出自哪里呢？武穆指的是南宋抗金名将，民族英雄，同时也是专家教授口中阻碍民族大融合的历史罪人岳飞。
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。少负气节，沉厚寡言。天资敏悟，强记书传，尤好《左氏春秋》及孙吴兵法。家贫，拾薪为烛，诵习达旦，不寐。生有神力，未冠，能挽弓三百斤。学射于周同。同射三失，皆同中，以示飞。飞引弓一发，破其筈;再发，又中。同大惊，以所爱良弓增之。飞尤是益自练习，尽得同术。上段出自《宋史》的岳飞传，从中可见岳飞是看兵书的。
但为什么又说岳飞不看兵书呢，这个是另有出处。《金佗稡编》卷四《鄂王行实编年》：先臣少负气节，沉厚寡言，性刚直，意所欲言，不避祸福。天资敏悟强记，书传无所不读，尤好《左氏春秋》及孙吴兵法，或达旦不寐。家贫，不常得烛，昼拾枯薪以自给。然於书不泥章句，一见得要领，辄弃之。为言语文字，初不经意，人取而诵之，则辨是非，析义理，若精思而得者。
《金佗稡编》是南宋时期岳珂撰写的，岳珂本身是岳霖的儿子，也就是岳飞的孙子。孙子写他爷爷的事情，应该可以说非常可信了。看文中提到岳飞看书不是那种死读书，只要明白它其中的精华部分，就不再看了。一来二去，后人就断章取义的把这句话给曲解成岳飞不读兵书。这两句的意思到底要表现什么呢？大家都知道孔子博学，而岳飞更是行军打仗的行家里手。
举这个例子就是要表明很多天才不一定是全才，某一方面的缺失并不能代表这个人没本事。同时很多有本事的人并不拘泥在某个微小方面，而略其大意。同时用这两个例子也是引发各界的思考，难道只有考试门门优的学生未来才会是社会栋梁，而那些不分挂科的学生就永远要背负上劣等的包袱了？当然教育界也不过是个以管窥豹的观察点，同样这种思考应该应用在各界。
听说日本人有一本兵书，叫做五轮书，不知道网友们有谁读过这样的一本书？
这是日本传奇剑豪宫本武藏的著作。他总结了自己在顿悟之后，日以继夜训练的成果，以及对世间事物的思索。这时的他已经不是那个在乡里横行的无赖，也不是那个刚踏上关原战场的新兵。经过66次比武生还，剑道参透，生死看破。这本书可以说是从血肉搏击之间诞生而出，没有废话，只有自己的领悟。所谓“洞察规律，但不被规律缚住手脚。
从而率性而为，从心所欲不逾矩。”务实来讲，这本书总结了日本武士时代单兵作战的方式。如同师傅在你身旁一字一句的教授，细致而具体。如何用刀，如何进攻，如何格挡。如何即便是不会武艺的人，也能多少感受到剑技格斗的要领。同时，书中还讲诉了宫本武藏对于社会，人生的总结性看法。有传统理论型兵书《孙子兵法》的影子。枯燥是没有的，作者把很多通用的人生道理恰如其分的融合到剑斗之中，让你在看过之后有所思考，有所自得。
这也是为何现代经济社会中仍然有不少人在研读，以其求得自身的提高。“《五轮书》是日本兵法大家宫本武藏的毕生之作，全书分为地之卷、水之卷、火之卷、风之卷、空之卷五部分。书中阐述了剑道与兵法的原则、思想、策略，简单又实际，不仅适于武士，也适合各种形式的竞争，是危机处理、策略训练的经典之作。《五轮书》从幕府时代以来，对日本的武士文化的形成及武士道精神的传播有着深刻而巨大的影响。
