和孟子同时代的庄子，看到战国后期的社会如此的残酷，而各家只能纸上谈兵，没法改变社会现状。庄子转而面对个体生命，关注所有个体生命的精神生存状态，带领人们去实现精神的突围。一般情况下，庄子思想被看做是避世的、消极的，其实并不是那样简单，庄子更热爱生命，更热爱生活，也更懂得生活和生命。“养生主”一文在《庄子》内篇的七篇文章中最短，开头一段是总纲，后面四个故事阐明“养生的道理”。
先看四个故事，最后讨论总纲，问题也就清楚了。第一个故事，“庖丁解牛”这是大家都熟悉的故事，庖丁解牛时刀法精熟，动作如同舞蹈，那不是杀牛，简直是在艺术表演，被庖丁所解的牛，应该是幸福的牛，值得骄傲的牛，至少是死得没有多少痛苦的牛。庖丁解牛自有一番道理，文惠君听完，从中明白了养生的道理。道理在哪里？庖丁按照牛的生理结构自如运刀，从技术的层面，上升到依据自然规律的道的高度了，所以用了十九年的刀如同新的一样。
养生无非是顺应自然的变化，顺应社会环境和局势的变化，顺应了，自己就像庖丁的刀一样。第二个故事，一条腿的右师公文轩看见右师一条腿，很吃惊，自言自语：“天与，其人与？”很快就想通了，“知其天也，非人也。”即使受刑被砍掉一条腿，庄子看来也属于自然的事情，应该愉快接受。第三个故事，沼泽边的野鸡沼泽边的野鸡十步一啄，百步一饮，活得艰难，但野鸡不愿意被关在笼子里享受舒适的生活，因为失去了自由，违背了生命是要顺应自然的大道。
第四个故事，秦失吊老聃老聃死了，他的朋友秦失来吊唁，哭了三声就出来了。他明白了一个人能应时而生，顺天命而死，一切哀乐便不能入于其心。我们回过头再来看“养生主”一文开头的总纲。吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！人生是短暂的，知识是无限的，要想用有限的时间去学习无限的知识那会使自己很疲劳，这是一种危险的行为。殆可当疲劳讲，也可以当危险讲。已而为知者，殆而已矣！这句话向来争议较多，断句有好几种，野狐赞同的是：已而，为知者殆而，已矣！意思就是算了去吧，一味追求知识的人是危险的，结束吧。
《论语 微子》中有“已而，已而！今之从政者殆而”一句。两个句子中的“已而”“殆而”用法相同，“已而”是罢了，算了的意思，“殆而”的而当语气词。“已矣”中“已”是“止”的意思，等于重复一下“已而”的意思，表示强调。老子有“知足不辱，知止不殆”的话，庄子的“已”当“止”来解释的话，也和老子的思想有着一致性了。
为善无近名，为恶无近刑。“无”在句中没有实际意义，只是调节语气，这种用法先秦典籍中很多。这两句讲做善事会和好名声扯上关系，做坏事常会招致刑罚。意思是一个人刻意做好事和做坏事，都是违背了自然的，都会有不好的结果。庄子在《人世间》中讲：山木自寇，膏火自煎。树大招风，好名声好荣誉会导致最终的灭亡。注意，古人讲学和我们所说的学有很大差别，不仅包括典籍的学习，更包括社会活动的做人做事。
庄子这里所说“为善、为恶”，其实讲的就是学习的事，也就是获得“知”的问题。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。此句以看不见的督脉作比喻，讲一切循着虚无自然之道进行，并习以为常，这样就可以保身、全生、养亲、尽年。这就是庄子养生思想的核心。庄子强调顺应自然来养生，不刻意追求无限的知识，不刻意的去做善事，求名求利；不随意做坏事，寻求好处。
如果刻意为之，有背自然之道，那是很危险的行为。民国时期的国学大师，庄子研究专家刘文典说过：真正懂得庄子的人只有两个半，一个是庄子自己，一个是我刘文典，全世界研究庄子的算半个人。刘文典的话一来体现了他的狂傲，二来也道出了庄子有多深奥。野狐在此狐言庄子，要是让这个连蒋介石都敢踹一脚的可爱狂人知道了，不知后果如何？。
有人说张三丰创的是传统太极拳，陈王庭创的陈氏太极拳，你怎么看？
我有幸见过张三丰的太极十三式，和原始太极拳。太极十三式是非常简单的几个动作，而原始太极拳，根本不像人创造的，准确的来说更像形意拳，象形拳，杀伤力很强，跟陈王廷，也就是陈氏太极拳差别很大。张三丰的太极拳偏向于阴柔，非常的刁钻，动不动就攻击喉咙，下阴。而陈氏太极拳偏向于刚猛，杨氏虽然师出陈氏，更像张三丰传承的太极拳。
但是阴柔刁钻的动作没有了。我估计里面有不为人知的故事。杨露禅在北京授拳的时候说太极拳是张三丰创造的，赵堡太极拳也有相应的传承图谱。根据我的推测，反清复明的义士，蒋发在逃难的时候在陈家沟被陈王廷所救，为了感恩，所以授予陈王廷太极拳。陈王廷也将自己的拳法传授给蒋发。两个人是亦师亦友的关系。所以赵堡太极拳传承人认为蒋发是陈王廷的师傅，陈氏太极拳的传人认为陈王廷是蒋发的师傅。
