范忠信，中南财经政法大学有哪些知名学者或专家呀

1，中南财经政法大学有哪些知名学者或专家呀

校长是吴汉东，知识产权的牛人，还有法学院的范忠信，还有好多的，因为我学法学的对法学院的了解的比较多一点~

中南财经政法大学相关信息,可尝试询问学校团委。你若喜欢，便是晴天。

中南财经政法大学有哪些知名学者或专家呀

2，范忠信的人物生平

1975年，初中毕业后，先后当过民办教师、民工、农业技术员。1980年9月~1984年7月，就读于西南政法大学法律系，获法学学士学位；1984年9月～1987年7月，就读于中国政法大学研究生院，获法学硕士学位；1987年8月～1992年9月，中国社会科学院台湾研究所助理研究员，任《台湾研究》编辑。1992年10月～1995年8月，苏州大学法学院教师；1993年，晋升副教授职称；1995年9月～1998年7月，就读于中国人民大学法学院，师从曾宪义教授，获法学博士学位；1996年，著作《情理法与中国人》被韩国汉城一潮阁翻译出版。1998年10月，中南政法学院法学研究所所长。1998年，晋升正教授职称；1999年5月～2000年8月，中南政法学院法学研究所所长；2000年6月～2003年6月，中南财经政法大学科研处长，校党委委员；2000年，中南财经政法大学台湾研究所所长、法律史研究所所长、法律文化研究院院长。兼任校教代会副主席、校学术委员会委员和法学院学术委员会主席。2003年7月～2007年9月，中南财经政法大学法学研究中心主任；2003年，主持申报法律史博士学位授权点和湖北省重点学科成功，任法律史博士生导师组组长和法律史重点学科负责人。2007年10月～2010年9月，中南财经政法大学法律文化研究院院长；2010年9月，加盟杭州师范大学法学院；2011年4月至今，杭州师范大学法治中国化研究中心主任。

范忠信的人物生平

3，中南财经政法大学有哪些知名学者或专家呀

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4，如何评价范石生

谢谢好友邀请！对于在书法创作中，“忠信仁笃”四个字用哪种书体写出来才好看这个问题，我谈谈自己的观点，如果各位网友有不同看法，欢迎讨论。忠信仁笃的释义为：忠诚信实、仁慈厚道。忠信：忠诚信实。仁笃：仁慈厚道。仁笃出自汉蔡邕《郭有道太原郭林宗碑序》：孝友温恭，仁笃柔惠。仁笃，仁慈厚道。出自《汉书.王莽传上》：“忠信仁笃”。关于忠信仁笃的书法创作形式，可用四尺斗方，亦可用三尺、四尺横幅，还可用三尺、四尺中堂。在书法创作时，忠信仁笃四个字具体用哪种书体，我认为可根据书法创作者的喜好，用哪种书体都是可以的。我的观点是：用隶书和草书写“忠信仁笃”四个字更好看。上图为隶书忠字的不同风格的写法，体势开张，正大气象，甚是精彩！上图中的隶书信字，多出自《马王堆帛书》，何绍基写的信字也很好看。上图中的隶书仁字，汉碑上的仁字更有风彩。但《马王堆帛书》中的仁字，也是很有“戏剧性”变化的。上图中的隶书笃字，《郭有道碑》中的笃，是地地道道的汉碑，可参考用之。上图中的草书忠字，均出自古今书法大家之手笔。智永写的三个忠字，字字都有变化。上图中的草书信字，有王羲之写的，有王献之写的，有欧阳询写的，还有李世民和毛泽东写的，都很好看的！上图中的草书仁字，风格各异，变化多端，用笔老辣，线条流畅，技术含量高，都已达到了炉火纯青的境地！上图中的草书笃字，王羲之和智永写的笃，不但老道，且变化无常，但又不失法度。毛泽东写的笃字，更是大气磅礴，势不可挡！上图为书法小品“忠信仁和”。答主写的。以“仁、义、礼、智、信”为学术中心的学派应为儒家，其创始人应为孔子。孔子死后，儒又分为八派，以孟子一派为继承孔子学说的正统。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家学说成为统治阶级的官方思想。在整个封建社会里，儒家学说经历了四个阶段：其一、先秦时期以孔孟为代表的原始儒学；其二、两汉时期以董仲舒为代表的神学化儒学；其三、宋明时期以程颢、程颐、朱熹为代表的理化儒学；其四、近代衰落阶段的儒学。由于儒学在中国的历史上经历的时间长，加之又占主导地位，因此儒家学说实际成为中国传统文化的的主体。历代统治者都把儒家思想贯穿于国家治理中，具体便是以“仁、义、理、智、信”为主题对人民实施教化。而我们现代对此应理解为：仁：则为上对下要有包容之心，施以仁义关怀；而人与人之间也要相互有关心包容之心，表现出胸怀大度；义：与上对下则教育人民要坚守正道、正义；而人与人之间相处也应讲道义，相互不得违背；礼：则上对下讲，应当规范对人民的教育，使得人民讲文明懂礼貌，遵纪守法。而人与人之间相处更应该讲情顺理，讲文明懂礼貌，不得相互鄙视，言行举止不文明；智：上则对下要广泛开发教育，启蒙其智慧，要用其人们的智慧去建设国家，开发经济，实现国家富强，人民富裕。而人与人间交往更是应当用其智，以其智慧而去创造并赢得人生的美好的事业和生活；信：以上对下来讲，上行下效，上对下一定要讲诚信，凡是施政都要以民生为要，只有取信于民，才能获得人民的信任和支持，国家建设才能发展，人民才能和谐。而人与人之间相处相交重要一点就是要讲诚信，以诚信为本，只有相互讲诚信，人们相处相交才能和谐，不会产生社会矛盾。由此可见，“仁、义、礼、智、信”不仅在封建社会作为统治者治理国家的主体思想，而就现代管理国家、规范人们行为及人与人之间相互交往都具有现实的指导意义。云中答题，相互学习。苏轼，字子瞻，号东坡居士，故世人称之为苏东坡。老家四川眉山，是北宋时期的文学家。范仲淹，字希文，江苏苏州人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。这两人之间没什么关系，更称不上所谓的好朋友。首先，从年龄上分析，范仲淹出生在宋太宗端拱二年（989年），苏轼出生于宋仁宗景祐三年（1037年），范仲淹比苏轼大了四十八岁，接近半个世纪了。时间上的巨大的差距，决定了二人之间不可能存在交集。其次，两个人的领域不同，范仲淹虽说也是北宋的思想家、文学家，但主要成就还是倾向于政治家。他的一生都心系国家百姓之安危，写下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。这也是是道范仲淹一生的真实写照，在泰州任西溪盐仓监时，主张重修了捍海堰。为当地人民的生活、种植和产盐提供了保障，在防御水患上也发挥了重要的作用，后被当地人命名为范公堤，至今还遗址留存。庆历三年（1034年），面对臃肿庞大的官僚机构体系，范仲淹上书提出改革吏治，涉及从政治到科举的多个当面与领域。后短短几个月，局面焕然一新。不仅在政治上，军事方面也成绩突出。康定元年（1040年），范仲淹奉命调往西北前线担任边防主帅。针对当地的地理形势，提出主动防御的守边策略，在要害之地加强防御工事，并训练边塞军队以守为攻。在军队制度上，取缔官职带兵的旧制，改为视敌情而选择的灵活应变战术。建立营田制解决军需问题，使军队面貌一新，提高了军队的应变和作战能力。后西北军中涌现出狄青、种世衡等名将，直到北宋末年，这支军队仍是宋朝的一支强军。也正因为范仲淹一生都倾注与政治，所以在文学上诗词仅留下五首，但每一首也都是脍炙人口。像《渔家傲·秋思》：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。文学上无论散文还是诗词，他的立足点也是在政治上。与范仲淹有关系的人是同时期的晏殊与欧阳修。而苏轼的主要成就是文学上，尤其是诗词与绘画。所以说，两个人无论从年龄还是领域上分析，都不可能产生关联。好朋友或许有可能，可惜是君生我已老，因此也存在一起共事的经历。苏轼是乐天豪放派的代表人，与同派的辛弃疾并称为“苏辛”。与黄庭坚并称“苏黄”，与欧阳修又并称为“欧苏”。柳宗元、韩愈、欧阳修、父亲苏洵、弟弟苏辙、王安石以及曾巩合称“唐宋八大家”。而这个“唐宋八大家”着重的是立足于文学角度，因此，在政治上突出的范仲淹没有上榜。与这两个有关系的人与事，太多太多了，尤其是苏轼，仅他们一家人也说不完。所以篇幅有限，你所要求的详细介绍，恐怕是心有余而力不足了，在此也只能简单说一下，敬请谅解。与范仲淹同期的晏殊，也是个政治家、文学家。以词著于文坛尤其擅长小令，风格含蓄婉丽，与其第七子晏几道被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”。像我们熟悉的诗句：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。欧阳修与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。像《醉翁亭记》、《卖油翁》以及名句：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。黄庭坚与苏轼亦师亦友，并与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。又是江西诗派的开山鼻祖。还有个人与苏轼也颇多交往，那就是佛印和尚。一个大才子一个高僧，两人经常一起参禅打坐，相互调侃。苏轼问：你看看我像什么啊？佛印说：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。苏轼回家在小妹面前炫耀这件事。苏小妹冷笑的对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有，眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛，而你说佛印像牛粪，那可想而知你，你心中只有牛粪。大家好，我是云中之笔。欢迎朋友们留言点评，一起交流学习。我在头条里等你，不见不散！

5，言忠信的后面一句

言忠信，行笃敬指言语忠诚老实，行为忠诚厚道而又严肃认真。通常形容言行举止很忠义，值得别人相信，自己做的事也受到别人的尊敬

他喊口号是有原因的，李庄案是我国有史以来司法的黑暗。建议你去看中南财经政法大学范忠信教授的博客中关于李庄案的深入解析，他上周在我们学校讲座就是讲的这个。

6，范忠信的人物论著

1、《一国两法与跨世纪的中国》，香港文教出版企业有限公司，1998年。2、《信法为真》，中国法制出版社，2000年12月。3、《中国法律传统的基本精神》，山东人民出版社，2001年1月。4、《中西法文化的暗合与差异》，中国政法大学出版社，2001年12月5、《现行法秩序思问录》，法律出版社，2003年9月。6、《慈父严母的家教》 1、《情理法与中国人——中国传统法律文化探微》（范忠信、郑定、詹学农著），中国人民大学出版社，1992年7月；韩文版《中国传统法律文化研究》，李仁哲译，首尔一潮阁，1998年。2、《法理学——市场经济下的探索》（周永坤、范忠信著），南京大学出版社，1994年6月。3、《情理法与中国人》（修订版，范忠信、郑定、詹学农著），北京大学出版社，2011年10月。 1、《中国法律思想史研究通览》（曾宪义、范忠信编著），天津教育出版社，1989年7月。2、《官与民：中国传统行政法制文化研究》，中国人民大学出版社，2012年1月。3、《礼与法：中国传统法律文化概论》，参撰，执笔6万字，人民大学出版社2011年版。 1、《中西法律传统中的“亲亲相隐”》，《中国社会科学》1997年第3期；2、《the practice of kinspeople Concealing each others misconduct in the chineseand western legal traditions》，《中国社会科学》英文版1998年第2期；3、《中国古代法的作用论的反思》，《法学研究》1988年第2期；4、《亲亲尊尊与亲属相犯：中西刑法的暗合》，《法学研究》1997年第3期；5、《日据时期台湾法制的殖民属性》，《法学研究》2005年第4期；6、《国民冷漠怠责与怯懦的法律治疗》，《中国法学》1997年第4期论文；7、《中国“封建”法制史研究论纲》，《中国法学》2003年第6期论；8、《专职法司的起源与中国司法传统的特征》，《中国法学》2009年第5期。 1、《中国法制史》，主编，北京大学出版社2007年9月；第2版，2010年8月。2、《中国法制史原理与案例教程》，副主编，人民大学出版社2006年版，2009年再版。3、《台湾法概论》，副主编，人民大学出版社2007年版。4、《中国法律思想史》，副主编，法律出版社2000年版。5、《中国法制史》，参撰2万字，北京大学、高教出版社2000年版，2011年第八版。6、《法理学》（范忠信、陈会林主编），中国政法大学出版社，2012年3月。

7，请好心的知识人帮我推荐关于中国法律思想史论文的书目急急

主要还是结合传统法律思想的恤刑思想与重刑思想来分析这句话~范忠信的中国法律传统的基本精神还可以，另外要写厚一点的话还可以写刑罚思想方面的东西，比如可以比较边沁的功利思想，那么西方法律思想史就可以参考下。再然后这个其实还是一个制度，毕竟进入法典了，你还可以看下大明律，把其中体现了这个原则的法条给找出来，或者明清律学作品也可以参照。

同问。。。

8，中南财经政法大学法制史专业研究生初试书目中中国法制史emredbeg范redendem

版本无所谓，变化不大。中南的法史考题都很注重基础，版本的变化对考试是没有影响的。另外第二次印刷可能就是说同一个版本第二次印刷，版本应该还是07年的，不过要是考法律史的话，还是买新版本的书吧，那个简化了一些内容，复习的时候针对性可能更强一点。楼上乱讲，陈景良老师不是高手么？中南法史不是只有一个老范的

范忠信老师已经在2010年转到杭州师范大学工作，中南财经政法大学现在已经没有法律史相关专业的权威专家了。建议慎重选报！中南财经政法大学的南苑书店有，可以去淘。再看看别人怎么说的。

9，帮忙起名范姓男孩忠字辈谢谢范忠X

范忠寅，范忠实，范忠卯

范忠忠

范忠晨，范忠曦，范忠信，生的时间和地区可能有更好的名字。祝你宝宝健康快乐。

忠天忠北忠华忠成再看看别人怎么说的。

范·忠恕忠恕：大○范·忠骐骐。《论语·里仁》：忠诚坚贞○范·忠奕奕：正直○范·忠德忠正而有德行○范·忠亮忠亮：“夫子之道，忠恕而已矣”○范·忠谠谠：儒家提倡的一种道德规范：骏马○范·忠礽礽：福气○范·忠楷楷

范忠杰

10，关于浙师大与杭师大

你好，我是杭师大经济学专业的，经济学在杭师大是唯一的一个非师范的重点专业。所以学校对经济学比较重视的，原来是归属政治经济学院，经过学院的整合，是经济与管理学院，学院以经济学为主，拥有全校除经亨颐学院外，第二大的奖学金。浙师大的历史比杭师大久一些，但是地理位置不太好，哪里有一所浙江的大学是在杭州以外的。。。早时浙师大也是在杭州的，后因政治原因，搬迁去了金华。后来的后来，就没有后来了，已经回不了杭州了。杭师大是师范院校出生，但学校内部是70%的非师范专业，30%的师范专业。现以发展成全国一流的综合性大学为目标，新校区仓前校区，仿照美国斯坦福大学的建筑理念。希望可以帮到你

看你选择什么专业，近几年杭州市政府对杭师大的投入很大，例如原中南财经政法大学教授、博士生导师、法律文化研究院院长范忠信老师就被请到了杭师大，杭师大的有些专业还是很不错的。我选的时候，关系比较好的老师都建议我填杭师大，仅供参考~……

11，唐朝的法律原则是什么中国法制史

唐朝法律体系的核心《唐律疏议》就是完全以儒家礼教纲常作为法律的指导思想的，它大量援用儒家经典的内容，儒家思想又集中表现为礼。它是礼法结合的产物，充分体现了我国古代法中的礼法关系。唐律的内容遵循礼的精神和要求。在唐律中，礼是确定其一般原则、罪名和刑罚的主要依据。同时也大量的溶入了封建等级身份差别的思想，将亲疏、尊卑、良贱之间的种种法律关系和法律行为之后果表达得很详细。唐律中的一般原则都规定在它的首篇名例律里，它集中体现了整部法典的立法精神和基本准则，对其它十一律的内容均有制约作用。

《唐律疏议·资贼》规定：“非家庭成员，但属五服之内，具有亲属伦常关系的成员之间窃盗财产，构成犯罪；应在普通盗窃罪法定刑罚基础上减等处罚。”这反映出唐朝封建法律儒家化的发展趋势。

唐律的内容遵循礼的精神和要求。在唐律中，礼是确定其一般原则、罪名和刑罚的主要依据。同时也大量的溶入了封建等级身份差别的思想，将亲疏、尊卑、良贱之间的种种法律关系和法律行为之后果表达得很详细。唐律中的一般原则都规定在它的首篇名例律里，它集中体现了整部法典的立法精神和基本准则，对其它十一律的内容均有制约作用。

唐朝法,律分为律、令、格、式四种。律是刑,法,典；令是指国家对各项制,度所做出具体规定（如《户令》）；格是对律,令式做出补充修改与对禁,令的汇编；式则是各项行政法规（如《水部式》）。《唐律》是根据隋朝《开皇律》经过《武德律》、《贞观律》、《永徽律》三朝修正而来。自唐高祖时代开始制订，在唐太宗时才宣告完成。至唐高宗永徽年间又对唐律进行了全面解释，写成《律疏》，与《唐律》合称为《唐律疏议》。后世又称呼为《唐律疏典》。唐律分十二篇，共五百零二条，刑为五刑。唐朝律法将谋,反、谋,叛等反对朝廷的行为定作不得赦免或赎免的“十,恶”大,罪，对朝廷的延续起到了保障作用。又有一系列相关土,地,私,有,权的条例，维护了经济基础。贵,族、富,人、官,僚受到了一定的不平等的法,律,保,护，在与庶民触犯同样的法,律下可减刑或免刑。《开皇律》是隋文帝在位时期制定颁行的法,律，共12篇500条。其重新确定了五刑、八议、十恶制度，为后朝法,典相继沿用，在中国法制史上占有重要地位。律文共十二篇，五百条。与旧律相比，删去死,罪八十一条，流,罪一百五十四条，徒、杖罪一千余条。主要参照北齐，部分参照北周的法,律而制成。其篇目分别是：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗(亦作盗贼)、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱十二篇。还制定了一些有利于平,民的诉,讼,程,序，如百姓有冤,情，可逐级上告，甚至直到朝廷。《开皇律》对贵族、官员的犯罪在法律上享有特权。凡是在八议范围内的人或七品以上官,吏,犯,罪(十,恶除外)，都可以减罪一等。九品以上官,吏,犯,罪，可以用钱来赎罪。《唐律疏议》，又称《律疏》，是指唐朝高宗永徽三年编定的唐律。由长孙无忌等十九人编定，永徽四年颁行。这取代了自唐高祖武德七年所编定的《唐律》成为唐朝的法,典。《唐律疏议》继承魏晋南北朝以来的立,法成就，创造性的于律,条之后附上注疏，使得“疏在律后，律以疏存”，被认为是中国,法,制,史上之立,法,典,范。由于礼与法在《唐律疏议》里之完美结合，使汉代肇始之“春秋决狱”正式废止。《唐律疏议》正式的名称是《永徽律疏》，《唐律疏议》为后世对其之通称。宋元时称作《故唐律疏议》。唐高宗时下诏：“律学未有定疏，每年所举明法，遂无凭准”，由太尉长孙无忌、司空李勣、尚书左仆射于志宁、刑部尚书唐临、大理卿段宝玄、尚书右丞刘燕客、御史中丞贾敏行等人，“广召解律人”，编定了《永徽律》，分名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡和断狱等十二篇，五百0二条。后来又在律条的后面加上了注疏，由此合称《永徽律疏》。其后有唐一代再无更改，一直使用，对后世之立法如《宋刑统》、《大明律》、《大清律例》等有深远影响。

,最突出的特点与原则是"一准乎礼",完全按照礼教.体现为:1,基本精神贯彻三纲五常的原则.2,很多律条的规定直接来源于礼教的教条,规范.3,对于律文的解释也大量引用儒家经典,以礼教的义理进行分析,寻找立法理由.4,绝大多数罪名的处罚都比前代要减轻,刑罚体系在也前代的基础上进一步减轻,特别是规定了刑罚的原则以轻为度.