论语翻译，在论文中引用emredbeg论语redendem怎么写参考文献呀

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不写，这都是最常用的引用了。参考文献写明白版本，出版社，作者，那一年出的。

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论语及翻译如下：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”作品鉴赏《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

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一个真实的人:有独立的思想和行动上的自由.而不是总爱听别人的玩偶. 信人因为自信,相信有爱才会得到爱. 0

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学而第一1、1子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”2．6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”2．8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”2．9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”2．10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”2．11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”2．12 子曰：“君子不器。”2．13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”2．16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”2．17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”2．18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”2．19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”2．20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”2．21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”2．22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”2．23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”2．24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”八佾篇第三3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”3．2 三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”3．3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”3．5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”3．6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”3．8 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”3．9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”3．10 子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”3．11 或问之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。3．12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”3．13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”3．14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”3．15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”3．16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”3．17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”3．21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”3．24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”3．25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”3．26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁篇第四4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”4．4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”4．7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”4．10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”4．11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”4．12 子曰：“放于利而行，多怨。”4．13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”4．14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”4．15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”4．18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”4．19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”4．20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”4．21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”4．22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”4．23 子曰：“以约失之者鲜矣。”4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”4．25 子曰：“德不孤，必有邻。”4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”公冶长篇第五5．1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。5．2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。5．3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”5．4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”5．5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”5．6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”5．8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”5．10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”5．11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”5．20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”5．21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”5．22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”5．23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”5．24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”5．26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”5．27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”雍也篇第六6．1 子曰：“雍也可使南面。”6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”6．3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”6．4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”6．5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”6．6 子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6．7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”6．8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6．9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”6．10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6．11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”6．12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”6．13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”6．14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”6．15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”6．16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”6．17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”6．18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”6．19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”6．21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”6．22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”6．23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”6．24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”6．25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”6．26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”6．28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”6．29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”述而篇第七7．1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”7．2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”7．4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。7．5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”7．7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”7．8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”7．9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。7．10 子於是日哭，则不歌。7．11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”7．12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”7．13 子之所慎：齐、战、疾。7．14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”7．16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”7．17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。7．19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”7．20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”7．21 子不语：怪、力、乱、神。7．22 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”7．23 子曰：“天生德于予，恒其如予何？”7．24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”7．25 子以四教：文、行、忠、信。7．26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”7．27 子钓而不纲，弋不射宿。7．28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”7．29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”7．30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”7．31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”7．32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。7．33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”7．35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”7．36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”7．37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”7．38 子温而厉，威而不猛，恭而安。泰伯篇第八8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”8．4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”8．5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”8．6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”8．7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”8．8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”8．9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”8．10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”8．11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”8．12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”8．14 子曰：“不在其位，不谋其政。”8．15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”8．16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”8．17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”8．18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”8．19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”写不下你自己去看吧 http://www.ldbj.com/lunyu/lunyuquanwen.htm

5，我是问是在emredbeg论语redendem中是什么意思不想知道别的

惟命是听，唯利是图一类，是作为宾语前置的标志，无意义。其余情况大多根据文章内容对实际进行引申义。本人所知皮毛而已，希望能帮到你。

意思就是“是”

知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语·为政》【译文】知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度。此句有五个“知”字,前四个都是“知道”的意思,最后一个同“智”,聪明。这里的“是”当“这就是”、“这才是”讲，有强调的意思。

一般是”这“的意思，也可以做助词

是在古文中的意义与今天用法完全不同，今天表示肯定，古文里是“这个，这些”的意思，部分固定成语里是介绍，联系语气的，无意义。

6，emredbeg论语redendem的译文

翻译：有子曰：礼制的功用，主要目的就是为了和谐，先王之道就是以和谐为美，不论大事小事都是依此为原则；但是并非所有的事情都要按照和谐的原则来办，如果只是为和谐而和谐，不用礼制（各种制度）来规治它，那也是不行的。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而知，不以礼节之，亦不可行也。” 大意是：有子说：“礼的作用，以和谐为贵;对于前代的君王的准则来说，这就是美好的存在。大小事情都要遵循它，有的地方行不通，把握了和谐并去秋和谐，不用礼来调节，也是行不通的。”礼，指规定社会行为的法则，规范，仪式的总称。

有子的意思是说，礼的功用主要是调和，先王之道是以和谐为美，即俗话说的"和为贵"。礼是为了和，和最重要，所以小事大事都要依照和的原则来办。

在礼仪方面，和气是很重要的。先王的政治是以仁政为美好的，大大小小都要从这方面做起。

7，关于emredbeg论语redendem 子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食

子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？就是态度很难。他说：“有事，弟子服其劳。”有事的时候，像我们做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔。” （先生是现代的一般称呼，古代对前一辈的人都尊称为先生。”有好吃的，就拿给父母长辈吃。“曾是以为孝乎？” （“曾是”是假定的意思）你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长辈吃了好的，不一定就是孝了。为什么呢？“色难”。态度很重要，好像我们下班同家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他暍。做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯在床前几上重重的一搁，用冷硬的语调说：“喝嘛！”在儿女这样态度下，为父母的心理，比死都难过，这是绝不可以的。所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难，态度的。　　子夏问了同样的问题，什么是孝。孔子说，子女侍奉父母，只有和颜悦色的面色最难能可贵。人的脸色，是由心决定的。子女对于父母，必然有深切笃定的孝心，由此才会有愉悦和婉的面容。凡事都可以勉强，惟有面色不大容易伪装，因此说最难，能做到这一点的就可以说是真孝顺了。至于说父兄有事，做子弟的帮忙代劳，子弟有酒饭，请父兄共享，固然是应当提倡的，但并不困难，不可以以此来判断孝顺与否。前面子游问孝，夫子说要敬亲，这里子夏问孝，夫子说要爱亲。子游、子夏都是夫子的高徒，供奉父母的礼节对他们来说不成问题，唯恐他们的敬爱之心不够恳切，用这话来警示弟子，让他们知道，侍奉父母之道不在于外表，而在于内在，因此不应该求之于外，要求之于内心。　　还是说孝，这里说到的是勉强与发自内心的区别，孝顺不是表面文章，而是由心而生的实际行动，脸色只是内心的体现之一，心生孝顺，外貌自然有好的表现。同样推广到天下百姓，利益人民不是做面子工程，真心从人民的角度考虑。

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？本章依然是站在当下的情感角度讨论“孝”详解：“色”，本义脸色；“难”，为难；“事”，事故；“服”，负担；“其”，指代“事”；“劳”，烦劳，麻烦；“弟子”，年轻人；“先生”，年长者；“馔”，吃喝；“曾”，本义是副词，加强语气。本章依然是站在当下的情感角度讨论“孝”，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，在一般人看来，就是“孝”了，但孔子并不这样认为。因为这种所谓孝的行为，完全可以是不情愿、在某种道德规范压力下出现的，这种行为不是发自内心的当下情感，露于外，就会“色难”，这就不能算是“孝”。白话直译子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？子夏问孝，孔子说：“有事故，让年轻人负担其中的烦劳；有酒食，让年长者吃喝；但如果这些行为不是发自当下的情感，只是由于一种道德规范的力量，内心不情愿甚至在外显露出脸色为难，那么，难道就能把这种行为当成孝吗？

可以这么说吗看到面有难色弟子就去帮其解决

翻译，上面两位做的非常好了，我这里不必多此一举。帮你划一下重点，说说启发吧出自《论语·为政》。色难的意思就是“（对父母）和颜悦色，是最难的。” 色：和颜悦色，这里是名词动用。同例：解衣衣我，其中第二个“衣”意为穿衣。这个词的意思是解下自己的衣服替我穿上。馔（音赚）：这里意为吃（动词），它还有一个意思是食物。曾是以为孝乎？：应为“曾（难道）以（认为）是（这，指代“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”句）为孝乎” 中国传统观念的孝，解释起来其实没有那么复杂，像二十四孝那种，就有点扭曲了本意了。虽然如此，但它的含意可是非常广博的。像这里，一句“色难”道出了为孝最基本，最应该做到，也是最难做到的一点。俗话讲：久病床前无孝子，就是这个道理。孝，用我自己的话说吧，就是连生你养你的人你都不能对他好，我还能指望你对谁真心呢？这即使不上升到道理伦理的高度，用生物本性来解释，也没问题吧。论语里还有一句：父母唯其疾之忧。使父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。什么意思呢？一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次的孝。父母在，不远游，游必有方。父母健在，子女不该漫无目的的游荡，外出要有目的性，让父母知道，放心。这里并没说要怎么怎么为父母付出，在物质上孝敬父母，只是各种的不让父母担心，就是孝。（以上转自本人在另一个地方的回答）。综上，孝其实很简单。从父母的角度说，生我们养我们，也没有期望我们怎样报答，简简单单，只是希望我们好，照顾好自己，从没考虑自己能得到什么好处，多么博大无私的啊。所以，从父母的角度，一句：父母唯其疾之忧，一句，父母在不远游，游必有方，言简意赅。从儿女的角度，一句：色难，道出了孝既简单也很重要，却很难做到的原因，也是给我们这些做儿女的提了个醒。孝敬父母，不要以为物质能补偿一切。

子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”其实孔子的意思并不认为这就是孝的全面的定义了，只是孝的一个方面而已。但是从我们现在学生的现状来看基本上连这种起码的要求都做不到，在家中，跟父母发脾气，有了事情，自己不愿做，而且推三阻四，连最起码的生存技能都要父母来完成，至于对老师的尊重，有些学生可能做得就更差了，校园里不尊重老师的学生越来越多，这也说明我们现在很多学生离真正的孝越来越远。