再次，曹丕的这篇文章里，初步划分了文学体裁，即“本同而末异”的问题。他认为，“奏议宣雅，铭诔尚实，诗赋颂丽”，这种分类和特点，还是比较粗疏不精细的，但推进了以后文体的研究。第四，关于文字批评的态度问题，作者批评了贵古贱今的偏见和“文人相轻”的习气，特别是对“文人相轻”的指责，是作者的新鲜之见，“各以所长，相轻所短”的现象，后世仍然存在，这是不利于开展正确的文学批评的。
魏晋南北朝被认定是文的自觉的时代，其中“文”的涵义是什么？
魏晋南北朝是中国历史上一个转折、分裂和动荡的时期，儒学思想的禁锢遭到破坏，玄学文化四面开花，这种新的社会思潮改变着文人士大夫的人生追求、价值观念，一旦儒家礼教失去约束力，一种复合人类本性、返归自然的生活志向便成为了新的追求目标。汉代时期，文学多以“诗言志”来强调文学的工具性、政治性；发展至魏晋南北朝，文学开始摆脱这种功用性，更加注重“诗缘情”，提倡诗歌本身的气韵、风骨、意象等，出现了“文的自觉”、“人的自觉”，标志着“人”与“文”产生了心灵上的沟通，所以本文认为“文”的涵义更多的是指文人、文体、文气、文心四个方面。
文人应具备“才性”，而非才干早在西汉，朝廷选拔人才主要依靠察举制，通过地方推荐有良好道德品行和优秀政事才干的人，入朝为官。然而，到了魏晋南北朝，朝廷打破了这种举荐制度，开始转向玄理思辨学说，注重人物的姿容神情、风度才藻，看中人物与实用功利无关的审美才情。如南朝的《世说新语》在品评人物时，十分注重风神，即人本身的“神气、神情、神色、神姿”、“风姿、风韵、风格、风骨、风气、风仪”等。
据《世说新语·容止门》记载嵇康时曰：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这段史料中记载了嵇康的身高、外貌，用“风姿特秀”四个字概括嵇康的全貌，后又引用他人的评价，借自然景物中的“玉山”、“孤松”、“松下风”等来比喻嵇康本人的神情风骨之美。
魏晋南北朝的玄学思想是时代的精神特质，文学也不再执著地取悦皇帝，而是以追求个体精神自由为目的。文人们也在这样的思潮下，将作品风格与个人才性结合起来，如魏晋时期曹丕的《典论·文论》中第一次将“文”与“人”结合起来，称论“文”，实际上也是论“人”，以此来强调文学与文人的关系，因此“文”的涵义进一步延伸到“文体”中。
