西南地区是土司制度的重点实施对象，而播州也是西南地区的重要区域，播州杨氏名义上受中央钳制，实际上是西南割据势力，在当地可谓是说一不二的“土皇帝”。3.明朝的“改土归流”政策为了铲除土司制度的沉疴积弊，并加强对少数民族区域的统治，明朝政府改之前的“土司制度”为“改土归流”政策，即派政府官吏（流官）到这些区域进行管理。
土司本来是“天高皇帝远”的存在，现在要有人来和他一起分享权力，他们自然不满的。杨氏被灭后，明朝廷才得以推行此项政策，所以在杨氏执掌播州时，在杨氏根本利益没有被触及之前，杨氏与朝廷之间的关系是密切和友好的，朝廷对其也给予了默许和支持。三、尽忠报国荏苒光阴七百余载，杨氏除了勤恳治理播州、安定西南地区，还在国家遭受外敌入侵的情况下，积极组织播军，与中央政府军一道抵御外敌肆虐。
比如在南宋时期，播州第十五世土司杨文，是当时的抗蒙名将，他先后六次派播军前往川、云、贵等地抗击元军，积极从事阻止元军南侵的斗争；后来一直到“老东家”南宋灭亡，看到大势所趋才不得已归附元朝。播州杨氏一直保持正确的政治站队理念和行动，收获民心的同时，也被新朝廷同样看重并依旧镇守西南。四、对中原文化的强烈认同与其他少数民族政权相比，杨氏土司对中原文化更有强烈的认同感，比如在其历任土司中，杨选、杨轼、杨粲和杨文等都曾热衷以儒家为核心的中原文化。
杨选“性嗜读书，择名师授《子》、《经》”；杨轼“留意艺文……由是蛮荒子弟，多读书攻文，土俗为之大变”；杨粲提倡“建学养士”，嘱咐族人要“尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土”；杨文更是“建孔子庙以励国民，民从其化”。由以上我们可以看出，杨氏家族秉承了中原汉文化“忠君”、“大一统”等诸多理念，使得儒家文化不仅改变了播州当地的风气，还削弱了原来文化制度的落后性，这也符合了朝廷对文化同化及其更有利于统治的期望。
五、军事结构完备军事结构指的是军事设施和军事管理制度。前者指的是海龙囤这样的军事堡垒，城垣、瓮城、衙署、军营等设施一应俱全。《播州杨保考》就曾记载：“播州版籍虽列于职方，然专制潜力，自相君臣，赋税之册，不上户部；兵役之制，不关枢府，名为外臣，实为一独立政权。”由此可见，称霸西南一方的杨氏使得海龙囤宛如小朝廷一般。
后者指的是对囤施行的内部军事管理制度，比如《骠骑将军示谕龙岩囤严禁碑》中就提到了总管、总管厅、龙凤关把总、提调等囤上的管理机构及人员管理制度。结语没有人能随随便便成功，更何况一个家族（割据政权）呢？播州杨氏因为历代土司所做的上述诸多努力而世袭其位、世守其土、世御其民，才使得其行使土司职权长达七百二十五年之久。
