而这时候，另一件不同寻常的事发生了。殷商失势后，武王命有苏国后代苏忿生为司寇，位列六卿，主管全国刑狱诉讼，并将其封国于殷商旧地温（今沁阳）。何以同出一族，妲己以罪处死而苏忿生则位居要津呢？照幽怪：首先，殷商与姬周之间的实力相去并不悬殊。姬周能够在牧野之战一鼓作气击败殷商本身就存在很大的偶然因素。正如《左传》所言：“纣克东夷而陨其身”，当时殷商主力仍陷于东夷，首都空虚，紧急之间只得征调奴隶参战，这才被姬周一击而中。
即使是在西周建立后，殷商仍拥有着巨大的实力，之后武庚之乱更是花了三年时间才彻底平息。因此，在当时情况下，弱者有苏国最可能采取的策略便是两边下注左右逢源，一面嫁妲己于商王让其衷心辅佐帝辛，一面则又和姬周暗通款曲，并且两面都做得极好。其次，妲己之死很可能是其自愿为之，并不是被周武王处死。先不说有苏国是武王伐纣的大功臣即使妲己有罪也可以以功抵过，仅仅是“有罪无罪”这点便难以决断。
当然，从客观上说，妲己对殷商的辅佐是对姬周的阻碍。但是正如前文所言，妲己辅佐帝辛是指责所在，并无不妥。这点我们可以从《尚书》中看到周人对妲己的态度。《泰誓》中说：“今商王受……作奇技淫巧以悦妇人”，《牧誓》中说：“今商王受，惟妇言是用”。可见指责的主要对象仍是商王帝辛，连妲己的姓名都没有提到，再加上当时王妃参政本来就没什么大不了的，由此可以推论出，妲己之死很可能是出于对帝辛的多年情感，或者是作为王妃这一殷商角色的殉葬。
而春秋战国之时史书中所说的周武王杀妲己则有可能是杜撰。第四回：妲己是如何炼成的之从一国王妃到红颜祸水再到千年狐妖自华夏文明礼仪渐隆，“妲己”这一代表父权视角下经典女性形象的人物被史家和文人墨客反复鞭挞。她美丽又充满诱惑，是让礼义廉耻伦理纲常沦陷的泥沼；她神秘又带着危险，是令雄心壮志家国社稷致命的毒霜。
那么妲己形象的定型又经历了哪几个重要的阶段呢？又是哪些人在这其中立下了不世之功呢？照幽怪：春秋文献中的妲己。《尚书·泰誓》：“今商王受……作奇技淫巧以悦妇人。”《尚书·牧誓》：“今商王受，惟妇言是用。”这两段对于妲己仅仅是一笔带过，可见在当时人眼中，妲己并没有多大过错，错的是商王。战国文献中的妲己。《国语·晋语》：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。
殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。”在这一段中，首次指名道姓点出妲己，并且将她于殷商灭亡联系到了一起。但是根据前后排比，我们可以发现，这段话并不是在指责妲己，而是在指责妇女参政的危害。自西周以来，女性权力被逐步剥夺，西周灭亡更使得人们对于妇人干政存在极大抵触。
秦代文献中的妲己。《吕氏春秋》：“妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。”为了迎合当时的父权思想，《吕氏春秋》跳脱出前人对于妲己和殷商灭亡中若有若无的联系，特别是《国语》虽然定罪极重，但是却无任何事实依据。到了此刻，人们已经不吝于直接凭空杜撰出罪证来让妲己进行扰乱朝政法纪的表演了。汉代文献中的妲己。
《史记》：好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其闲，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。
……王子比干谏，弗听……比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。《列女传》大同小异，仅选部分有异于《史记》者作为对比：诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。
