比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日！”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。《史记》相比于以往史书，更注重了文学修养，栩栩如生的场面描写如太史公亲眼所见。不仅如此，仅仅用一句“（纣王）爱妲己，妲己之言是从。于是……”就轻轻松松将纣王所犯的所有错误全部归功于妇人妲己了。
刘向所作《列女传》的优点在于敢在前人基础上大胆进行二次创作，不仅加上了炮烙之刑时“妲己乃笑”这样让人细思极恐的细节描写，更是将《史记》还是由纣王说出来的“吾闻圣人心有七窍”的话移花接木到妲己身上。不得不说，篡改历史何其易哉！唐代文献中的妲己。李翰在其《蒙求》注中将妲己率先解释为狐狸精，从此汉语又多了一个常用词。
为何唐人会将妲己称为狐狸精呢，很可能是前人如太史公刘向之辈写得太投入太动情，不知不觉用力过猛，让后人觉得这哪里是人能够干出来的事啊！于是，顺理成章的，妲己就成了妖精，是非人的存在。这样一来，再坏的事都可以往妲己身上招揽了，妲己的形象又一次迎来质的飞跃。明代文献中的妲己。明代的神怪小说《封神演义》可谓是前人泼脏水的集大成者，不仅将妲己在《史记》《列女传》等历史著作里所犯罪行一一保留，并且调整顺序优化结构重新进行整理，还加个更多更新更好的内容。
比如妲己说自己能猜出孕妇所怀是男婴还是女婴，要纣王剖开孕妇的肚子验证她的说法。还比如看到冬天有人赤脚在冰上行走，觉得那人的脚一定有特别之处，于是就敲碎那人的脚骨研究。自此以后，妲己的形象就在世人的心中深信不疑了。第五回：隐藏在“狐妖妲己”背后的思想为何俗称直笔的史家在记载妲己之时就会选择凭空捏造呢？妲己这一形象为人广为传唱的背后又反映出社会怎样的价值观念呢？现代以来为妲己翻案的呼声不绝于耳又为何没有效果呢？来，我们再次把时间交给帅气的多八安。
照幽怪：在儒学“妇道”思想未曾提出时，妲己污名化主要是受丈夫帝辛拖累。自古成王败寇，胜利者书写历史。针对先秦时众人对于纣王的攻击，子贡曾一针见血地指出：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”意思是，纣王远没有大家说得那样坏，只不过是因为处在不利的位置，于是天底下所有的恶全都被放到他身上去了。
当帝辛遭受攻击时，他的宠妃当然不能幸免。女祸论和妇道思想的影响。伴随着父权社会的逐渐巩固，妇女越来越少的参与到政治生活中去，与之而来便是女祸论，认为妇人参与政治会祸国殃民。女祸论出现于西周末年“褒姒亡国”事件后，后又与儒家妇道思想合流。特别是《周礼》和《礼记》确立了女子“三从四德”的道德要求，从此女性便作为男性的附庸而存在，任何女性自我意识的表达都被认为是挑战伦理纲常。
因此，像妲己这样不仅妖言惑主甚至越权参政的人更是卫道者的活靶子。士大夫借古讽今的传统。其实大多数文人对之前的历史并没有多少研究，只是想要借来表达自己的政治目的而已。后宫干政意味着士大夫阶层的权力受到挑战，因此士大夫对于后宫干政的典型人物妲己岂能不大加斥责。迎合普通民众吃不到葡萄说葡萄酸的心理。文人墨客在渲染妲己神人共愤的孽行同时，也不忘给她加上了倾国倾城的外貌。
这无意间就能够让大多数没有机会亲近美女的普通人得到一种“越好看的女人越会骗人”的阿Q式自我安慰，和我一直觉得有钱人心里一定有很多苦一个道理，自然有利于广为流传。现代为妲己翻案多数站在反对男权的女权主义者立场，最出名的莫过于鲁迅先生那段“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信旦己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老的话。
我以为，在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量，兴亡的责任都应该由男的负。但向来男性作者大抵将败亡的大罪推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”显然，这种话缺少足够的历史依据，直接将殷商时代等同于人们心目中的“男权社会”。更有甚者，在既无史料支撑又无考古依据的情况下直接说妲己是杰出的女性政治家，这种人和上文中所说的司马迁和刘向只是五十步笑百步罢了。
结语爱默生曾说：“所有的历史都是主观的。换言之，历史根本不存在；我们拥有的只是传记罢了。”这句话的谬误之处是将前后两个“历史”的概念给混淆了。主观的并不是历史本身，而是关于历史的记载，同时这种主观性本身也是历史的一部分。好的，今天的节目就到这里，最后，让我们衷心感谢本期来宾照幽怪！注：行文中的年代均采用夏商周断代工程中所标示的时间。
