这是要求个性解放的种表现。封建礼教特别强调夫权,男子可以娶妾,而寡妇不准再嫁。李贽批判了男女不平等的偏见,主张寡妇应再嫁,赞美卓文君自己作主和司马相如结婚是“善择佳偶”。这种婚姻自主的主张,在当时“饿死事小,失节事大”的封建礼教禁锢着人们头脑的社会中,是非常大胆的新思想。李贽还明确地主张女子也可以学道,认为男女在才智上是平等的。
他说:“谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男人之见尽长,女人之见尽短,又岂可乎?”李贽特别强调物质生活的重要,与理学家们喋喋不休“存天理,灭人欲”的说教相反,他明确指出:穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与饭,而世间种种自然在其中。非衣饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
穿衣吃饭,解决温饱问题,是老百姓生活最根本的大计,也是最基本的要求。他认为提出解决衣饭等日常生活问题的建议,是“迩言”、“善言”,作为好的统治者就应该很好察听。李贽在揭露批判理学家们“道心”、“天理”等的说教时,公开宣称“自私”是人的天性,“无私”则无心”。他说：夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心矣。
如服田者,私有秋之获,而后治田必力;居家私积仓之获,而后治家必力;为学者利进取之获,而后举业之治也必力。此自然之理,必至之符,非可以架空而臆说也。李贽认为人类一切活动,都出于自私自利的动机。他把封建社会地主、官僚的贪欲、权势欲和农民、手工业者等劳动人民所具有的私有心理,都等同地看成为人类的本性。这种利己主义的人性论,显然是错误的。
明代思想家李贽为何颇受争议？他有哪些惊世骇俗的言论？
我在前天《李贽藏书为什么不出版》的问答中己经涉及到此问题。今天结合此问再作回答。李贽是明朝后期的进步思想家，主要著作有《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等。李贽曾做过云南姚安知府，五十四岁起辞官不做，过着独居讲学的生活。他与封建正统思想格格不入，曾以“异端"自居，具有极大的叛逆性和顽强的战斗性。
首先，他猛烈抨击了程朱理学和伪道学。他认为程朱理学将天理同人欲对立起来是错误的。他说：“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣"。他认为私欲是人所共有的，圣人也不例外。所谓“阳为道学(理学)，阴为富贵"的道学家是伪君子，是“被服儒雅，行若狗彘"。他在写给耿定向的《答耿司寇》中说:“试观公之行事，殊无甚异于人者。
人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自已身家计虑，无一厘为人谋者。"指出那些开口为他人的人，其实是自私自利之徒。他揭穿那些伪道学面貌时，真是针针见血，淋漓痛快。其次，他反对迷信孔子，不能以孔子的是非作标准。
