”不仅仅文学创作是少数天才的专利，即使文学欣赏也成为了大多数平常人可望而不可即的奢侈品，文学在梁实秋的眼里实在是太高尚了，以致它只能在极少数的人当中发展，成为他们的高贵娱乐与享受，一般人只能作壁上观。然则文学何以会如此？梁实秋认为，这是因为：“‘文人’就是尽心用力于文学的创作或研究或欣赏的人”，他们是“比别人感情丰富、感觉敏锐、想象发达、艺术完美的人。
”即，进行文学创作是这种人天生的一种本能行为，况且：“伟大的文学家……一定有他一套的人生哲学。”广大的中下层人民迫于生计问题，不能尽全力去参与文学的创作和欣赏，与那些天才们比起来又缺乏所谓的高尚理想，所以他们是不配来谈文学的。从这看出，梁实秋完全忽略大众对文学发展的作用，没有发现在整个的文学发展当中他们所做出的默默无闻地贡献。
劳动者不仅担当了为文学提供鲜活题材的重任，而且也是文学得以前进和流传的中坚力量，一旦没了他们的存在，文学的一切问题将因为缺失了力量的源泉和接受的主体而沦为空谈，因为文学毕竟是人民大众的文学。03 文学展现的是人性普遍固定的一面梁实秋认为文学表现的人性是：“普遍的、固定的……文学的目的是在藉宇宙自然人生之重要现象，来表现出普遍固定的人性……文学的根本性质在空间上和时间上都是一成不变的，换言之，人的根本情感不变，人性不变。
”如对资本家和劳动者而言，梁实秋认为，他们的不同的地方是有的，遗传不同，教育不同，经济的环境不同，因之生活的状态也不同，但是他们还有同的地方。他们的人性并没有两样，他们都感到生老病死的无常，他们都有爱的要求，他们都有怜悯与恐怖的情绪，他们都有伦常的观念，他们都企求身心的愉快。因此，他认为，由于所表现的人性是普遍、固定的，超阶级超时代的，所以文学也就具备了普遍性和固定性；而伟大的作品，如莎士比亚的悲剧，也不过是作者表现了固定普遍的人性的缘故罢了。
梁实秋自以为找到了放之四海皆准的真理，但实际上，他的观点仍带有片面性，因为文学价值的高低在不同的时代常有不同的评价，往往随读者的理解和时代的变迁而变化，此是彼非的情况屡见不鲜。退一步，即使从梁实秋的立足点出发，文学的价值也不该在是否表现了人性，而在于人性表现的是否深刻：因为任何文学都有可能描写人性，但究竟描写的怎样才是文学优劣高低的分水岭，梁实秋显然没有分清这个区别。
而且，普遍固定人性的说法也只有从抽象意义上才能讲得通，也就是说，只有在喜怒哀乐无常等停留在作为共名的概念的层面上，普遍固定的人性才可以成立，而一旦具体起来．这个提法是站不住脚的。比如，母亲慈祥的微笑与坏人奸诈的笑是一样的吗？粱实秋否定了文学发展和表现的时代性与特殊性，实际上也否定了理解的时代性，是机械论的表现，在某种程度上是对文学本性的扼杀。
